Gebruiker:AntonHogervorst/Vrouwenrechten in Saoedi Arabië

Het artikel voor zover het nu klaar is, is te vinden in:

Vrouwenrechten in Saoedi-Arabië

(Werk in uitvoering)

In Saoedi-Arabië zijn de vrouwenrechten beperkt in vergelijking met de rechten van vrouwen in veel van haar buurlanden vanwege de strikte toepassing van de sharia-wetgeving die in Saoedi-Arabië van kracht is . Het 2016 Global Gender Gap Report van het World Economic Forum rangschikte Saoedi-Arabië op plaats 141 van 144 landen betreffende gendergelijkheid, en op plaats 134 van de 145 in 2015. De Economische en Sociale Raad van de Verenigde Naties (ECOSOC) verkoos Saudi-Arabië tot VN-Commissie inzake de status van de vrouw voor 2018-2022, in een beweging die op brede schaal werd bekritiseerd door de internationale gemeenschap. Vrouwen in Saoedi-Arabië vormden vanaf 2015 13% van de inheemse beroepsbevolking van het land.

De factoren die vrouwenrechten in Saoedi-Arabië beperken zijn de wetten van de regering, de Hanbali en Wahhabi scholen voor de soennitische islam en de traditionele gebruiken van het Arabische schiereiland . Vrouwen voerden campagne voor hun rechten bij de vrouwen om beweging en de anti-voogdijcampagne te stimuleren, met als gevolg dat sommige verbeteringen aan hun status plaatsvonden tijdens het tweede decennium van de eenentwintigste eeuw.

Vrouwen mochten eerder niet stemmen bij alle verkiezingen of werden verkozen voor een politiek kantoor, maar in 2011 liet koning Abdullah vrouwen stemmen tijdens de lokale verkiezingen in 2015 en werd ze benoemd tot lid van de raadgevende vergadering . In 2011 waren er meer vrouwelijke universiteitsmedewerkers in Saoedi-Arabië dan mannen en naar schatting lag het percentage geletterdheid van vrouwen op 91%, dat nog steeds lager was dan het alfabetisme bij mannen, maar veel hoger was dan 40 jaar eerder. In 2013 was de gemiddelde leeftijd bij het eerste huwelijk onder Saoedische vrouwen 25 jaar. In 2017 beval koning Salman dat vrouwen toegang hadden tot overheidsdiensten zoals onderwijs en gezondheidszorg zonder toestemming van een voogd. In 2018 vaardigde koning Salman een decreet uit waarbij vrouwen konden autorijden, waarmee het enige verbod op vrouwenrijders in Saoedi-Arabië werd opgeheven.

Achtergrond

Geslachtsrollen in de Saoedische samenleving komen van de lokale cultuur en interpretaties van de sharia (islamitische wet). De sharia-wetgeving is afgeleid door geleerden door het interpreteren van de koran en hadith (uitspraken van en berichten over het leven van Mohammed). In de Saoedische cultuur wordt de sharia geïnterpreteerd volgens een strikte soennitische islam, bekend als de weg van de salaf (rechtschapen voorgangers) of het wahhabisme. De wet is meestal ongeschreven en laat rechters met een aanzienlijke discretionaire bevoegdheid die ze meestal uitoefenen ten gunste van tribale tradities.

De variatie in de interpretatie leidt vaak tot controverse. Sheikh Ahmad Qassim Al-Ghamdi, hoofd van de Commissie ter Bevordering van deugd en de Preventie van de Vice van de Mekka regio, of de mutaween (religieuze politie), zei bijvoorbeeld dat het verbieden van ikhtilat ( gendermenging ) geen basis heeft in de sharia. Ondertussen gaf sjeik Abdul Rahman al-Barrak, een andere prominente geestelijke, een fatwa (religieuze mening) uit dat voorstanders van ikhtilat gedood moesten worden.

Volgens de Encyclopedia of Human Rights zijn twee 'sleutelbegrippen' in de islamitische juridische theorie die worden gemobiliseerd om de vrouwenrechten in Saoedi-Arabië te beperken:

• sekssegregatie, gerechtvaardigd onder het sharia-rechtsbegrip 'afscherming van corruptie' ( dar al-fasaad ), en
• vermeend 'gebrek aan capaciteit' van vrouwen ( adam al-kifaa'ah ) dat de basis vormt voor de noodzaak van een mannelijke voogd ( mahram ) wiens toestemming moet worden verleend voor reizen, medische procedures, het verkrijgen van vergunningen, enz.

"Het is de cultuur, niet de religie" is een Saoedisch gezegde. Volgens sommige ( Library of Congress ) speelt de gewoonte van het Arabische schiereiland ook een rol in de positie van vrouwen in de Saoedische samenleving. Het schiereiland is het voorouderlijk huis van patriarchale, nomadische stammen, waarin scheiding van vrouwen en mannen en namus (eer) centraal staan. Veel Saoedi's zien de islam niet als de belangrijkste belemmering voor vrouwenrechten. Volgens een vrouwelijke journalist: "Als de Koran niet op het onderwerp ingaat, zullen de geestelijken de voorzichtigheid laten varen en het tot haram maken (verboden). Het rijverbod voor vrouwen is het beste voorbeeld. " Een andere ( Sabria Jawhar ) gelooft dat "als alle vrouwen de rechten kregen die de Koran ons garandeert en niet verdrongen wordt door inheemse stammen, dan zou de kwestie of Saoedi-Arabische vrouwen gelijke rechten hebben, verminderd worden."

Asmaa Al-Muhammad, de redacteur voor Al Arabiya, wijst erop dat vrouwen in alle andere moslimlanden, inclusief die in de Golfregio, veel meer politieke macht hebben dan Saoedische vrouwen. Het Global Gender Gap Report 2013 rangschikte verschillende moslimlanden, zoals Kirgizië, Gambia en Indonesië, aanzienlijk hoger dan Saoedi-Arabië voor de gelijkheid van vrouwen. Nochtans steeg het vier plaatsen van het laatste rapport wegens een verhoging van het percentage vrouwen in het parlement (van 0% tot 20%), (op basis van de introductie van een nieuw quotum voor vrouwen in het parlement) en had de grootste algemene score verbetering ten opzichte van 2006 van elk land in het Midden-Oosten.

Saoedi's roepen vaak het leven van Mohammed aan om te bewijzen dat de islam sterke vrouwen toestaat. Zijn eerste vrouw, Khadijah, was een machtige zakenvrouw in de pre-islamitische tijd die hem in dienst had en begon toen zelf met het huwelijksaanzoek. Een andere vrouw, Aisha, gaf bevel aan een leger in de slag bij Bassorah en is de bron van vele hadiths. Mohammed eindigde vrouwelijke kindermoord en vestigde de eerste rechten voor vrouwen in de Arabische cultuur. Naar verluidt vertelde hij moslimmannen: "U hebt rechten over uw vrouwen en uw vrouwen hebben rechten over u."

Handhaving en gebruik verschillen per regio. Jeddah is relatief tolerant. Riyad en de omliggende Najd- regio, de oorsprong van het Huis van Saoed, hebben strengere tradities. Het verbod op het besturen van vrouwen is meestal niet versterkt in landelijke gebieden.

Handhaving van de strikte morele code van het koninkrijk, inclusief hijab en scheiding van de geslachten, wordt vaak afgehandeld door de Mutaween (ook Hai'a ) - een speciale commissie van Saoedische mannen die soms 'religieuze politie' wordt genoemd. Mutaween heeft een aantal wetshandhavingsbevoegdheden, waaronder de bevoegdheid om Saoedi's of buitenlanders die in het koninkrijk leven te houden voor het doen van iets dat als immoreel wordt beschouwd. Terwijl het anti-vicecomité in het hele koninkrijk actief is, is het met name actief in Riyad, Buraidah en Tabuk .

De Iraanse revolutie van 1979 en de daaropvolgende Grand Mosque Seizure in Saoedi-Arabië zorgden ervoor dat de regering een striktere handhaving van de sharia toepaste. Saoedische vrouwen die vóór 1979 volwassen waren, herinneren zich aan autorijden en nodigen niet-mahram (niet-gerelateerde) mannen uit in hun huizen (met de deur open), en in het openbaar zijn zonder een abaya (full-body bekleding) of niqab (sluier). De daaropvolgende aanvallen van 11 september tegen het World Trade Center in 2001 worden daarentegen vaak gezien als een versnellende culturele verandering, weg van strikt fundamentalisme.

De regering onder koning Abdullah werd als hervormd beschouwd. Het opende de eerste co-educatieve universiteit van het land, benoemde het eerste vrouwelijke kabinetslid en keurde wetten tegen huiselijk geweld goed. Vrouwen kregen in 2005 geen stemrecht, maar de koning steunde het recht van een vrouw om te rijden en te stemmen. Volgens critici was de hervorming veel te traag en vaak meer symbolisch dan inhoudelijk. Activisten, zoals Wajeha Al-Huwaider, vergelijken de toestand van Saoedische vrouwen met de slavernij.

Beperkingen op steun voor hervorming

Volgens The Economist ontdekte een zeldzame Saudische peiling uit 2006 dat 89% van de Saoedische vrouwen niet vond dat vrouwen moesten autorijden, en 86% vond dat vrouwen niet met mannen moesten werken. Dit werd echter rechtstreeks tegengesproken door een Gallup-peiling in 2007, waaruit bleek dat 66% van de Saoedische vrouwen en 55% van de Saoedische mannen het ermee eens waren dat vrouwen zouden mogen autorijden. Bovendien bleek uit diezelfde enquête dat meer dan 8 op 10 Saoedische vrouwen (82%) en driekwart Saoedi-mannen (75%) het ermee eens waren dat vrouwen werk mochten houden waarvoor zij buiten hun huis gekwalificeerd zijn.

Vijfhonderd Saoedische vrouwen woonden een lezing in 2006 bij in Riyadh die geen ondersteuning bood voor het versoepelen van traditionele genderrollen en -beperkingen. Mashael al-Eissa, een internetschrijver, verzette zich tegen hervormingen op grond van het feit dat Saoedi-Arabië het dichtst in de buurt komt van een 'ideale en zuivere islamitische natie' en bedreigd wordt door 'geïmporteerde westerse waarden'.

Uit een peiling van een voormalig docent Ahmed Abdel-Raheem in 2013 naar vrouwelijke studenten aan het Al-Lith College for Girls van Um al-Qura University, Mecca, bleek dat 79% van de deelnemers aan de peiling de opheffing van het rijgedrag niet ondersteunde verbod voor vrouwen. Een van de studenten die deelnam aan de peiling merkte op: "Vrouwen rijden is volgens mij geen noodzaak, omdat in het land van de twee heilige moskeeën elke vrouw als een koningin is. Er is (iemand) die om haar geeft; en een vrouw heeft niets nodig zolang er een man is die van haar houdt en in haar behoeften voorziet; Wat de huidige campagnes betreft die aandringen op rijden onder vrouwen, zijn ze niet redelijk. Vrouwen rijden is een kwestie van plezier en amusement, laten we redelijk zijn en God zozeer danken voor de welvaart waarin we leven. "

Abdel-Raheem voerde een nieuwe peiling uit onder 8.402 Saoedische vrouwen, waaruit bleek dat 90% van de vrouwen het manlijke voogdijstelsel ondersteunde. Een andere peiling onder Saoedische studenten wees uit dat 86% van de Saoedische vrouwen niet willen dat het rijverbod wordt opgeheven. Uit een Gallup-enquête in 2006 in acht overwegend islamitische landen bleek dat alleen in Saoedi-Arabië de meerderheid van de vrouwen het er niet mee eens was dat vrouwen een politiek ambt mochten bekleden.

Saoedische vrouwen die traditionele rolpatronen ondersteunen (veel van hen goed opgeleid, "soms ronduit agressief" en inclusief "prijswinnende wetenschappers, schrijvers en universiteitsprofessoren" ) hebben in het verleden aangedrongen op de positie dat het verbod op vrouwen versoepelt rijden en werken met mannen maakt deel uit van een aanval van verwesterde ideeën om de islam te verzwakken en dat Saoedi-Arabië op unieke wijze conservatieve waarden nodig heeft omdat het het centrum van de islam is. Sommige Saoedische vrouwelijke voorstanders van overheidshervorming verwerpen buitenlandse kritiek op Saoedische beperkingen van rechten, omdat ze 'het unieke karakter van de Saoedische samenleving niet begrijpen'.

Journalist Maha Akeel, een veel gehoorde criticus van de restricties van haar regering ten aanzien van vrouwen, stelt dat westerlingen geen Saoedische taal begrijpen. "Kijk, we vragen niet om   ... vrouwenrechten volgens westerse waarden of levensstijlen   . . . We willen dingen volgens wat de islam zegt. Kijk naar onze geschiedenis, onze voorbeeldmodellen. " Volgens voormalig hoofdredacteur van het Arabische nieuws, John R. Bradley, is de westerse druk om de rechten uit te breiden contraproductief, met name de druk vanuit de Verenigde Staten, gezien het "intense anti-Amerikaanse sentiment in Saoedi-Arabië na 11 september."

Mannelijke voogden

Laatst bekende foto van Dina Ali Lasloom (links), 10 april 2017, een 24-jarige Saoedische vrouw die probeerde te ontsnappen aan Saoedische voogdijwetten.

Onder de Saoedische wet moeten alle vrouwen een mannelijke voogd ( wali ) hebben, meestal een vader, een broer, een echtgenoot of een oom ( mahram ). Het is vrouwen en vrouwen verboden om te reizen, officiële zaken te doen of bepaalde medische procedures te ondergaan zonder toestemming van hun mannelijke voogden.

De voogd heeft plichten jegens en rechten op de vrouw in vele aspecten van het maatschappelijk leven. In een rapport van de speciale rapporteur van de Verenigde Naties wordt vermeld:

wettelijke voogdij over vrouwen door een man, wordt in verschillende mate beoefend en omvat belangrijke aspecten van het leven van vrouwen. Het systeem zou afkomstig zijn van sociale conventies, waaronder het belang van de bescherming van vrouwen, en van religieuze voorschriften over reizen en huwelijk, hoewel deze eisen zich aantoonbaar beperken tot bepaalde situaties.

Vrouwen hebben de toestemming van hun voogd nodig voor:

• Huwelijk en echtscheiding
• Reizen
• Opleiding
• werk
• Een bankrekening openen
• Keuzechirurgie, vooral wanneer deze seksueel van aard is

De officiële wet, zo niet de gewoonte, die de toestemming van een voogd vereiste voor een vrouw om werk te zoeken, werd in 2008 ingetrokken.

In 2012 heeft de Saoedi-Arabische regering een nieuw beleid ingevoerd om te helpen bij de handhaving van de reisbeperkingen voor vrouwen. Volgens dit nieuwe beleid ontvangen Saoedi-Arabische mannen een sms-bericht op hun mobiele telefoon wanneer een vrouw onder hun hoede het land verlaat, zelfs als ze met haar voogd reist. Saoedi-Arabische feministische activiste Manal al-Sharif merkte op dat "de technologie wordt gebruikt om achterstand te dienen om vrouwen gevangen te houden."

Enkele voorbeelden van het belang van toestemming zijn:

• In augustus 2005 beval een rechtbank in het noorden van Saoedi-Arabië de scheiding van een 34-jarige moeder van twee (genaamd Fatima Mansour) van haar man Mansur, ook al waren ze gelukkig getrouwd en haar vader (nu overleden) had het huwelijk goedgekeurd. De scheiding werd geïnitieerd door haar halfbroer die zijn krachten gebruikte als haar mannelijke voogd, die beweerde dat de man van zijn halfzusje van een stam was met een lage status in vergelijking met de status van haar stam en dat de echtgenoot dit niet had onthuld toen hij vroeg eerst om Fatima's hand. Teruggestuurd naar het huis van haar broer, vreesde Fatima huiselijk geweld. Ze bracht vier jaar in de gevangenis door met haar dochter voordat de Supreme Judicial Council de beslissing vernietigde.
• In juli 2013 stelde het King Fahd-ziekenhuis in Al Bahah de hand van een kritisch gewonde vrouw voor amputatie uit omdat ze geen mannelijke wettelijke voogd had om de procedure goed te keuren. Haar man was gestorven in dezelfde auto-ongeluk waardoor haar en haar dochter ernstig gewond raakten.

Een situatie waarin een mannelijke voogd (wali) wordt verondersteld misbruik te hebben gemaakt van zijn bevoegdheid om het huwelijk van zijn dochter goed te keuren voor persoonlijk gewin, is een zaak uit 2008 waarbij een vader zijn achtjarige dochter huwde aan een 47-jarige man om te hebben zijn schulden vergeven. De vrouw van de man vroeg een nietigverklaring van het huwelijk, maar de Saudische rechter weigerde het toe te staan.

Voogdijvereisten zijn geen geschreven wetgeving. Ze worden toegepast volgens de gebruiken en het begrip van bepaalde functionarissen en instellingen (ziekenhuizen, politiebureaus, banken, enz.). ). Officiële transacties en grieven die door vrouwen zijn geïnitieerd, worden vaak verlaten omdat officieren, of de vrouwen zelf, geloven dat ze toestemming nodig hebben van de voogd van de vrouw. Ambtenaren kunnen de aanwezigheid van een voogd eisen als een vrouw geen identiteitskaart kan tonen of volledig gedekt is. Deze voorwaarden maken klachten tegen de voogden zelf uiterst moeilijk.

In 2008 lanceerden Rowdha Yousef en andere Saoedische vrouwen een petitie: "Mijn bewaker weet wat het beste voor me is", die meer dan 5000 verzamelde   handtekeningen. De petitie verdedigde de status-quo en vorderde een straf voor activisten die "gelijkheid tussen mannen en vrouwen, [en] vermenging tussen mannen en vrouwen in gemengde omgevingen eisten".

In 2015 lanceerde de Saoedische regering de Absher- app die wordt gehost in de Google Play- en Apple App Store . Het stelt mannen in staat vrouwen te volgen die vrouwen toestaan of verbieden om door luchthavens te reizen.

In 2016 diende Saudis de eerste petitie in om mannelijke voogdij te beëindigen, ondertekend door meer dan 14.500 mensen; verdediger van de rechten van de vrouw Aziza Al-Yousef heeft het persoonlijk aan de Saoedische koninklijke rechtbank overhandigd.

Liberale activisten wijzen voogdij af, liefdevol of niet, als vernederend voor vrouwen. Ze hebben bezwaar tegen behandeld te worden als 'ondergeschikten' en 'kinderen'. Ze wijzen op vrouwen van wie de loopbaan werd beëindigd door de voogden, of die hun kinderen verloren vanwege een gebrek aan bewaringsrechten. In 2009 daagde een vader een aantal van de pogingen van zijn dochter uit om buiten hun stam te trouwen en stuurde haar als straf naar een psychiatrische inrichting. De rechtbanken erkennen gehoorzaamheid aan de vader als wet, zelfs in zaken waarbij volwassen dochters betrokken zijn. De Saudische activiste Wajeha Al-Huwaider is het ermee eens dat de meeste Saoedische mannen zorgzaam zijn, maar "het is hetzelfde gevoel dat ze hebben voor gehandicapte mensen of voor dieren. De vriendelijkheid komt voort uit medelijden, uit gebrek aan respect. " Ze vergelijkt mannelijke voogdij met slavernij:

Het eigendom van een vrouw wordt doorgegeven van de ene man naar de andere. Het eigendom van de vrouw wordt doorgegeven van de vader of de broer aan een andere man, de echtgenoot. De vrouw is slechts een stuk koopwaar, dat wordt overgedragen aan iemand anders - haar voogd   . . . Uiteindelijk denk ik dat vrouwen enorm worden gevreesd. Wanneer ik de Saoedische man vergelijk met andere Arabische mannen, kan ik zeggen dat de Saoediër de enige man is die niet met de vrouw kon concurreren. Hij kon niet concurreren, dus wat deed hij met haar?   . . . De vrouw heeft mogelijkheden. Wanneer vrouwen studeren, concurreren ze met de mannen om een baan te vinden. Alle banen staan open voor mannen. 90% van hen staat open voor mannen. Je voelt geen concurrentie   . . . Als je geen concurrentie ondervindt van de Saoedische vrouw   ... je hebt de hele scène voor jezelf. Alle functies en banen zijn voor u gereserveerd. Daarom ben je een verwende en genotzuchtige man.

De absurditeit van het voogdijstelsel wordt volgens Huwaider aangetoond door wat er zou gebeuren als ze zou proberen te hertrouwen: "Ik zou de toestemming van mijn zoon moeten krijgen."

De Saoedische regering heeft internationale en binnenlandse verklaringen met betrekking tot vrouwenrechten goedgekeurd en benadrukt dat er geen wet van mannelijke voogdij bestaat. Officieel houdt het staande dat internationale overeenkomsten worden toegepast voor de rechtbank. Internationale organisaties en NGO's zijn sceptisch. "De Saoedische regering zegt één ding tegen de VN-mensenrechtenraad in Genève, maar doet iets anders binnen het koninkrijk", zegt Sarah Leah Whitson, directeur van het Human Rights Watch in het Midden-Oosten. Saoedische gesprekspartners vertelden een VN-onderzoeker dat internationale overeenkomsten weinig tot geen gewicht hebben in Saoedische rechtbanken. Volgens Riyadh, zakenvrouw Hoda al-Geresi, is de regering traag geweest met het implementeren van een resolutie van 2004 om de werkgelegenheid te vergroten en te beschermen tegen misbruikende voogden.

In 2017, toen het koninkrijk werd gekozen voor de VN-commissie voor vrouwenrechten, kwalijk genomen en verzetten verscheidene mensenrechtenorganisaties zich tegen het besluit. UN Watch Director Hillel Neuer noemde de beslissing "absurd" en vergeleek de situatie met "het maken van een brandstichter in de chef van de dorpsbrand". De Zweedse minister van Buitenlandse Zaken Margot Wallström zei dat Saoedi-Arabië "daar" zou moeten zijn om iets over vrouwen te leren ".

In mei 2017 werd aangekondigd dat King Salman een bevel had aangenomen waarmee vrouwen overheidsdiensten zoals onderwijs en gezondheidszorg konden verkrijgen zonder toestemming van een voogd.

In 2019 ontving de webapplicatie Absher van de Saoedische overheid een ernstige terugslag en eiste de verwijdering van de app-winkels van Apple en Google door de internationale gemeenschappen en mensenrechtenorganisaties, waaronder US Rep. Katherine Clark en Rep. Carolyn Maloney, die de app een 'patriarchaal wapen' noemde. De app waarmee mannen kunnen bepalen of een vrouw buiten het koninkrijk kan reizen en sms-meldingen kan verzenden als een vrouw haar paspoort aan de grens gebruikt, werd bekritiseerd door de Amerikaanse senator Ron Wyden, die eiste dat de app onmiddellijk werd verwijderd. Hij noemde de controle van het koninkrijk over vrouwen "weerzinwekkend". Apple en Google zijn overeengekomen om de app te onderzoeken. Na een grondig onderzoek weigerde Google de app uit de Play Store te verwijderen, daarbij verwijzend naar het feit dat de app de algemene voorwaarden van het bedrijf niet schendt.

Elk jaar proberen meer dan 1.000 vrouwen Saudi-Arabië te ontvluchten, met uitzondering van zaken die niet worden geregistreerd als gevolg van familie-schande. Tekstwaarschuwingen, verzonden door de Saoedische autoriteiten, stellen veel voogden in staat om vrouwen te vangen voordat ze daadwerkelijk ontsnappen. Bethany Vierra, een 31-jarige Amerikaanse vrouw, werd het laatste slachtoffer van het systeem "Mannelijke voogdij", omdat ze vastzit in Saudi-Arabië met haar 4-jarige dochter, Zaina, ondanks de scheiding van haar Saoedische echtgenoot.

Namus

Mannelijke voogdij is nauw verwant aan namus (of ' sharaf ' in een bedoeïenencontext ), ruwweg vertaald als 'eer'. Het draagt ook connotaties van bescheidenheid en respectabiliteit. De naam van een man omvat de bescherming van de vrouwtjes in zijn gezin. Hij zorgt voor hen, en op zijn beurt reflecteert de eer van de vrouw (soms " ird " genoemd) over hem. Namus is een gemeenschappelijk kenmerk van veel verschillende patriarchale samenlevingen.

Omdat de naam van een mannelijke voogd wordt beïnvloed door die van de vrouwen onder zijn hoede, wordt van hem verwacht dat hij zijn gedrag beheerst. Als hun eer verloren gaat, heeft hij in de ogen van de gemeenschap de controle over hen verloren. Met name bedreigingen voor kuisheid bedreigen de naam van de mannelijke voogd.

Namus wordt geassocieerd met eerwraak . Als een man zijn naam verliest vanwege een vrouw in zijn gezin, kan hij proberen zijn eer te zuiveren door haar te straffen. In extreme gevallen kan de straf de dood zijn. Het vermoeden alleen van het onrecht van een vrouw kan genoeg zijn om haar te onderwerpen aan geweld in naam van eer.

In 2007 werd een jonge vrouw door haar vader vermoord voor een gesprek met een man op Facebook . De zaak trok veel media-aandacht. Conservatieven riepen de regering op om Facebook te verbieden, omdat het lust opwekt en sociale conflicten veroorzaakt door gender-vermenging aan te moedigen.

Scheiding van de geslachten

Hijab en dress code

Een Saoedische vrouw die een traditionele niqab draagt.

Een hijab is een traditionele islamitische norm waarbij vrouwen worden verplicht "hun bovenkleding om hen heen te trekken (wanneer ze uitgaan of zich tussen mannen bevinden)" en zich op een bescheiden manier te kleden. Saoedi-Arabië onderscheidt zich van veel islamitische samenlevingen in de omvang van de dekking die het beschouwt als islamisch correcte hijab (alles behalve de handen en ogen) en het feit dat bedekking wordt afgedwongen door Mutaween of religieuze politie.  

Onder niet-mahram-mannen moeten vrouwen de delen van het lichaam bedekken die awrah zijn (niet bedoeld om te worden blootgesteld). In veel van de islam wordt het gezicht van een vrouw niet als awrah beschouwd. In Saoedi-Arabië en enkele andere Arabische staten wordt het hele lichaam als awrah beschouwd, behalve de handen en ogen. Daarom wordt van de meeste vrouwen verwacht dat zij de hoofddoek (hoofdbedekking) dragen, een volledige zwarte mantel genaamd een abaya en een gezichtssluier genaamd nikab . Veel historici en islamitische geleerden zijn van mening dat de gewoonte, zo niet de vereiste, van de sluier ouder is dan de islam in delen van de regio. Ze beweren dat de koran is geïnterpreteerd om de sluier te eisen als onderdeel van het aanpassen van de sluier aan tribale tradities.

Traditioneel mag vrouwenkleding niets over haar lichaam onthullen. Het moet dik, ondoorzichtig en los zijn. Het mag niet op de kleding van mannen (of niet-moslims) lijken.

De striktheid van de dresscode verschilt per regio. In Jeddah bijvoorbeeld gaan veel vrouwen met hun gezichten onbedekt uit; Riyadh is echter conservatiever. Sommige winkels verkopen ontwerper Abaya met elementen zoals uitlopende mouwen of een strakkere vorm. Modieuze abaya zijn er in andere kleuren dan zwart en kunnen worden versierd met patronen en glitter. Volgens een ontwerper, abaya zijn "niet langer alleen abaya. Vandaag weerspiegelen ze de smaak en persoonlijkheid van een vrouw. "

Hoewel de kledingvoorschriften in het Westen vaak als een zeer zichtbaar symbool van onderdrukking worden beschouwd, plaatsen Saoedische vrouwen de kledingcode laag op de prioriteitenlijst voor hervorming of laten ze deze helemaal staan. Journalist Sabria Jawhar klaagt dat westerse lezers van haar blog op The Huffington Post geobsedeerd zijn door haar sluier. Ze noemt de niqab "triviaal": Sommige vrouwen zeggen dat ze een sluier willen dragen. Ze noemen islamitische vroomheid, trots op familietradities en minder seksuele intimidatie van mannelijke collega's. Voor veel vrouwen maakt de dresscode deel uit van het recht op bescheidenheid die de islam vrouwen garandeert. Sommigen beschouwen pogingen tot hervorming ook als anti-islamitische inbraak door westerlingen. Faiza al-Obaidi, een biologieprofessor, zei: "Ze zijn bang voor de islam en we zijn 's werelds meest islamitische natie."

In 2014 werd een vrouw het eerste vrouwelijke anker dat op de Saudische staatstelevisie verscheen zonder een hoofddoek . Ze meldde zich als een nieuwsanker uit Londen voor het Al Ekhbariya- kanaal.

In 2017 werd een vrouw gearresteerd voor het verschijnen in een virale video gekleed in een korte rok en een haltertop die rondloopt in een oud fort in Ushayqir. Ze werd vrijgelaten na een internationale verontwaardiging. Een paar maanden eerder werd een andere vrouw (een Saoediër) korte tijd vastgehouden, nadat ze in het openbaar verscheen zonder een hijab. Hoewel ze geen crop top en korte rok droeg, werd ze nog steeds gearresteerd.

Segregatie van seksen

Een bord in de sportschool in het Marriott hotel in Jeddah .

Seksuele segregatie die vrouwen, zusters en dochters weerhoudt van contact met vreemde mannen, vloeit voort uit de extreme zorg voor vrouwelijke puurheid en familie-eer. Sociale gebeurtenissen zijn grotendeels gebaseerd op de scheiding van mannen en vrouwen; het mengen van niet-verwante mannen en vrouwen op feestjes en dergelijke is uiterst zeldzaam en beperkt tot enkele van de modernistische Westers opgeleide gezinnen. Vrouwen die sociale contacten hebben met een man die geen familielid is, kunnen worden lastiggevallen door de mutaween, zelfs beschuldigd van het plegen van overspel, hoererij of prostitutie .

De meeste Saoedische huizen hebben een ingang voor mannen en een andere voor vrouwen. Voor niet-gerelateerde mannen om de vrouwelijke delen van een Saoedisch huis binnen te gaan is een schending van de familie-eer. Het Arabische woord voor het afgezonderde gedeelte van het huis is harim wat tegelijkertijd 'verboden' en 'heilig' betekent. Privéruimte wordt geassocieerd met vrouwen, terwijl de openbare ruimte, zoals de woonkamer, gereserveerd is voor mannen. Traditionele huisontwerpen gebruiken ook hoge muren, gecompartimenteerde binnenkamers en gordijnen om het gezin en met name vrouwen van het publiek te beschermen.

Bovendien wordt seksesegregatie in het openbaar verwacht. In restaurants, banken en andere openbare plaatsen in Saoedi-Arabië moeten vrouwen speciale deuren betreden en verlaten. Omdat de publieke sfeer van het leven het domein van mannen is, wordt van vrouwen verwacht dat ze zich buiten de afgelegen gebieden van hun huis versluieren. Niet-mahram vrouwen en mannen moeten sociale interactie minimaliseren. Van bedrijven wordt traditioneel verwacht dat ze volledig vrouwelijke gebieden creëren als ze vrouwen inhuren. Het openbaar vervoer is gescheiden. Openbare plaatsen zoals stranden en pretparken zijn ook afgescheiden, soms in de tijd, zodat mannen en vrouwen op verschillende uren aanwezig zijn. Schending van de principes van seksesegregatie staat bekend als khalwa .

Segregatie is bijzonder streng in restaurants, omdat eten de sluier moet verwijderen. De meeste restaurants in Saoedi-Arabië hebben "familie" en "vrijgezellenfeesten", de laatste voor ongehuwde mannen of mannen zonder een gezin te vergezellen. Vrouwen of mannen met hun familie moeten in het familiegedeelte zitten. In de familiesectie zitten diners meestal in aparte kamers of achter schermen en gordijnen. Van obers wordt verwacht dat ze vrouwen tijd geven om zich te verdoezelen voordat ze naar binnen gaan, hoewel deze oefening niet altijd wordt gevolgd. Restaurants zijn meestal een bar-ingang voor vrouwen die zonder hun man of mahram komen, maar als ze binnen mogen, is dit voor het familiegedeelte. Vrouwen mogen geen serveersters gebruiken, behalve in een paar alleen-vrouwenrestaurants.

Westerse bedrijven hanteren vaak Saudische religieuze voorschriften in restaurants, wat sommige Westerse activisten ertoe heeft aangezet om die bedrijven te bekritiseren. McDonald's, Pizza Hut, Starbucks en andere Amerikaanse bedrijven houden bijvoorbeeld gescheiden eetzones in hun restaurants. De faciliteiten in de familiesectie zijn meestal van lagere kwaliteit.   Mannen en vrouwen kunnen zich soms mengen in restaurants van westerse luxehotels die zich primair richten op niet-inwoners.

Uitzonderingen op segregatieregels zijn soms ziekenhuizen, medische colleges en banken. Het aantal gemengde werkplekken is toegenomen sinds koning Abdullah werd gekroond, hoewel ze nog steeds niet vaak voorkomen. Verschillende krantenuitgevers hebben hun kantoren gedesegregeerd.

In de praktijk is gendermenging redelijk gebruikelijk in delen van het dagelijks leven. Vrouwen nemen gewoonlijk taxi's die door mannen worden bestuurd. Veel huishoudens hebben dienstmeisjes, die zich mengen met de niet-verwante mannen van de huishoudens. Dienstmeisjes, taxichauffeurs en obers zijn meestal buitenlanders, wat soms als reden wordt gebruikt om minder strikt te zijn over segregatie.

De opening van de eerste co-educatieve universiteit in 2009 veroorzaakte een debat over segregatie. Een prominente geestelijke beweert dat segregatie niet op de sharia kan worden gebaseerd. Hij stelde voor dat degenen die er voor pleiten huichelaars zijn:

In 2008 werd Khamisa Mohammad Sawadi, een 75-jarige vrouw, veroordeeld tot 40 zweepslagen en een gevangenisstraf omdat een man haar rechtstreeks in haar huis brood kon leveren. Sawadi, een niet-burger, werd gedeporteerd.

In 2010 vaardigde een administratief adviseur van de koninklijke rechtbank en het ministerie van Justitie een fatwa uit waarin werd gesuggereerd dat vrouwen moedermelk zouden moeten verstrekken aan hun werknemers, waardoor ze familieleden zouden worden (een concept dat bekendstaat als Rada ). De bestuurder kan dan worden vertrouwd om alleen te zijn met de vrouw. De fatwa werd belachelijk gemaakt door campagnevoerders van vrouwen.

Als onderdeel van de hervormingsdrang heeft het koninkrijk het verbod opgeheven om vrouwen naar sportstadions te laten gaan. Vrouwen waren voorheen uitgesloten door regels van segregatie in het openbaar. Saoedische vrouwen mochten voor het eerst in januari 2018 een voetbalwedstrijd in een stadion bekijken. De vrouwen waren gescheiden van de gedeelten alleen voor mannen en zaten in het "familiegedeelte".

Ondanks dat vrouwen toegelaten worden tot het sportstadion, mogen ze nog steeds niet publiekelijk zwemmen of meedoen aan sporten. Bovendien kunnen Saoedische vrouwen tijdens het winkelen geen kleding proberen.

Economische rechten

Bedrijf en eigendom

Er zijn bepaalde beperkingen voor vrouwen die zaken doen in de KSA. Hoewel ze nu in staat zijn om motorvoertuigen te besturen, moeten vrouwen nog steeds mannen voor de rechter laten zweren. Als vastgoedinvesteerder Loulwa al-Saidan klaagde,

Voor mij om naar een overheidsinstantie of naar de rechtbank te gaan om eigendommen te kopen of te verkopen, ben ik als vrouw verplicht om twee mannen als getuigen te brengen om te getuigen van mijn identiteit, en vier mannelijke getuigen om te getuigen dat de eerste twee geloofwaardige getuigen zijn, en ken me eigenlijk. Waar gaat een vrouw zes mannen vinden om met haar naar de rechtbank te gaan? ! Het is moeilijk voor mij om mijn wettelijke rechten te krijgen ... de oplossing is om iemands connecties te gebruiken, steekpenningen te betalen of een scherpe tong te spreken.

werk

Volgens de Internationale Arbeidsorganisatie vormen Saoedische vrouwen 18,6% van het autochtone personeelsbestand. De participatiegraad is gegroeid van 15,3% in 1990 tot 18,6% in 2011. Andere statistische rapporten die door het dagblad Al-Riyadh worden aangehaald, geven aan dat 14,6% van de werknemers in de publieke en private sectoren van het Koninkrijk vrouwen zijn. Wanneer buitenlandse buitenlandse werknemers zijn inbegrepen in het totaal, daalt het percentage werkende Saoedische vrouwen verder tot 6,1%. Dit is vergelijkbaar met meer dan 40% in islamitische landen zoals de Verenigde Arabische Emiraten, Koeweit en Maleisië . In februari 2019 werd een rapport vrijgegeven dat aangeeft dat 48% van de Saoedische staatsburgers die werkzaam zijn in de detailhandel, vrouwen zijn.

Sommige critici klagen dat dit een onderbenutting van de vaardigheden van vrouwen inhoudt, aangezien vrouwen 70% uitmaken van de studenten in Saoedische instellingen voor hoger onderwijs. Sommige banen van vrouwen in bijna elk ander land waren voorbehouden aan mannen in Saoedi-Arabië. De Saoedische delegatie naar de Internationale Vrouwenvrouwenconferentie van de Verenigde Naties in Mexico City in 1975 en de conferentie Decade voor vrouwen in Nairobi in 1985, bestond volledig uit mannen.

Werkgelegenheid voor vrouwen heeft een aantal beperkingen onder de Saoedische wet en cultuur. Volgens de Saudische minister van arbeid, Dr. Ghazi Al-Qusaibi (spreekt in 2006):

"het [ministerie van Arbeid] doet niet mee aan het bevorderen van de werkgelegenheid voor vrouwen, aangezien de beste plaats voor een vrouw om te dienen in haar eigen huis is ... daarom zal geen enkele vrouw worden tewerkgesteld zonder de uitdrukkelijke toestemming van haar voogd. We zullen er ook voor zorgen dat het werk van de [vrouw] haar werk thuis niet zal verstoren met haar familie, of met haar eeuwige plicht om haar kinderen groot te brengen. . .

Het werk van een vrouw moet ook geschikt worden geacht voor de vrouwelijke lichaamsbouw en mentaliteit. Vrouwen mogen alleen werken in capaciteiten waarin ze uitsluitend vrouwen kunnen dienen; er mag geen contact of interactie zijn met het andere geslacht. Het werk van een vrouw mag er niet toe leiden dat zij zonder een hecht familielid reist - wat aanzienlijke problemen oplevert, aangezien vrouwen geen auto's mogen besturen en er in het Koninkrijk weinig of geen openbaar vervoer is. (De meeste werkende vrouwen reizen echter uit noodzaak en praktisch werk zonder een mannelijk familielid en zijn alleen met een bestuurder. )

Daarom werkten vrouwen tot 2005 alleen als artsen, verpleegsters, leraren, vrouwenbanken of in een paar andere speciale situaties waarin ze alleen contact hadden met vrouwen. Bijna al deze vrouwen hadden een universitaire en graduate opleiding en werkten op scholen, waar mannen meisjes niet mochten onderwijzen; of in ziekenhuizen, omdat conservatieve families er de voorkeur aan geven dat vrouwelijke artsen en verpleegsters hun vrouwen, zussen en dochters behandelen. Banen zoals rechters en functies van hoge openbare ambten waren voor vrouwen verboden.

Vrouwenbanken waren een innovatie die in 1980 werd toegestaan om vrouwen een plaats te geven om hun geld te storten zonder enig contact met mannen te hoeven hebben. De banken stellen vrouwen exclusief in voor elke functie behalve de bewakers die bij de deur zijn gepost om te zien dat er geen mannen per ongeluk binnenkomen. "Gewoonlijk was een bewaker getrouwd met een van de vrouwelijke werknemers binnen, zodat als documenten moesten worden afgeleverd hij zijn vrouw zou kunnen behandelen in plaats van zelfs het kleine contact tussen ongetrouwde leden van het andere geslacht te riskeren." Volgens Mona al-Munajjed, senior adviseur bij het Ideation Center van Booz & Company, groeide het aantal Saoedische vrouwen die werkzaam zijn in het bankwezen van 972 in 2000 tot 3.700 in 2008.

Hoewel de minister van arbeid Al-Qusaibi de nadruk legde op de noodzaak voor vrouwen om thuis te blijven, verklaarde hij ook dat "er geen andere mogelijkheid is om banen te vinden voor miljoenen vrouwen" in Saoedi-Arabië. In de afgelopen jaren heeft het ministerie van Arbeid de tewerkstelling verboden van mannen of niet-Saoedische vrouwen in lingerie en andere winkels waar vrouwenkleding en parfums worden verkocht. Dit beleid begon in 2005 toen het ministerie een beleid aankondigde om lingeriewinkels met vrouwen te bemannen. Omdat de winkels vrouwelijke klanten bedienen, zou het in dienst hebben van vrouwen het mengen van de geslachten in het openbaar voorkomen ( ikhtilat ). Veel Saoedische vrouwen hadden ook een hekel aan het bespreken van het onderwerp van hun ondergoed met mannelijke winkelbedienden.

De beweging ontmoette echter tegenstand van binnenuit het ministerie en van conservatieve Saoedi's, die de aanwezigheid van vrouwen buiten het huis betoogde, aanmoedigde ikhtilat, en dat volgens hun interpretatie van de sharia het werk van een vrouw buiten het huis tegen haar fitrah is ( natuurlijke staat).

De weinige winkels met vrouwen werden "snel gesloten door de religieuze politie " (ook bekend als Hai'i ). Vrouwen reageerden door lingeriewinkels te boycotten en in juni 2011 gaf koning Abdullah nog een decreet uit waarin lingeriewinkels een jaar werden gegeven om mannenarbeiders door vrouwen te vervangen. Dit werd gevolgd door vergelijkbare besluiten voor winkels en winkelafdelingen die gespecialiseerd zijn in andere producten voor vrouwen, zoals cosmetica, abaya's en bruidsjurken. De decreten kwamen op "het hoogtepunt van de Arabische lente " en werden "op grote schaal geïnterpreteerd" door activisten als een poging om "pro-democratieprotesten" te voorkomen. Het beleid heeft echter geleid tot nieuwe botsingen tussen conservatieven en Hai'a-mannen enerzijds en het ministerie, vrouwelijke klanten en werknemers in winkels met vrouwelijk personeel anderzijds. In 2013 kwamen het ministerie en de Hai'a-leiding samen om te onderhandelen over nieuwe voorwaarden. In november 2013 ondertekenden 200 religieuze politici een brief waarin ze stelden dat de werkgelegenheid voor vrouwen zo'n grote toename veroorzaakte van ikhtilat, dat 'hun baan onmogelijk werd'.

Wanneer vrouwen ook banen hebben die ook door mannen worden vervuld, vinden ze het vaak moeilijk om voltijds te werken met personeelsbeloningen zoals toelagen, ziekteverzekering en sociale zekerheid. Volgens een rapport in de Saoedi-Gazette vertelde een werkgever aan een vrouwelijke verslaggever dat haar ziekteverzekering niet de zorg voor de bevalling omvatte, maar die van een mannelijke werknemer omvatte dergelijke dekking voor zijn vrouw.

Saoedi-arabische vrouwen ontwikkelen nu professionele carrières als artsen, leraren en zelfs bedrijfsleiders, een proces dat in 2007 door ABC News werd beschreven als "pijnlijk traag". Prominente voorbeelden zijn onder andere Dr. Salwa Al-Hazzaa, hoofd van de afdeling oogheelkunde van het King Faisal Specialist Hospital in Riyadh en Lubna Olayan, door Forbes en Time genoemd als een van de meest invloedrijke zakenvrouwen ter wereld.

Sommige "primeurs" bij de Saoedische vrouwen waren in 2013, toen het Koninkrijk zijn eerste vrouwelijke advocaat-stagiair (Arwa al-Hujaili) registreerde zijn eerste vrouwelijke advocaat die een officiële vergunning kreeg van zijn ministerie van Justitie ( Bayan Mahmoud Al -Zahran ), en de eerste vrouwelijke Saoedische politieman (Ayat Bakhreeba). Bakhreeba behaalde haar licentiaatsdiploma in de rechten aan de Dubai Police Academy en is de eerste politievrouw die een diploma haalt van het beveiligingsinstituut op hoog niveau. Bovendien werd haar proefschrift over "kinderrechten in het Saoedische stelsel" gekozen als het beste onderzoekspaper van de politieacademie.

Leger

Saudi-Arabië opende in februari 2018 een aantal niet-militaire gevechtsbanen voor vrouwen.

De recente actie van Saoedi-Arabië om vrouwen toe te laten zich bij de interne veiligheidstroepen aan te sluiten is de laatste in een reeks hervormingen die door kroonprins Mohammed Bin Salman zijn uitgevoerd om de rechten van vrouwen in het conservatieve koninkrijk van de Golf te bevorderen. Vrouwen meer zichtbaarheid laten hebben, zowel in de strijdkrachten als in andere sectoren, belooft niet alleen om de economie te helpen diversifiëren, maar kan ook helpen de populaire genderpercepties ruimer te veranderen.

Opleiding

Vrouwelijke geletterdheid wordt geschat op 91%, niet ver achter die van mannen. Daarentegen was in 1970 slechts 2% van de vrouwen geletterd vergeleken met 15% van de mannen. Meer vrouwen krijgen secundair en hoger onderwijs dan mannen; 50% van alle universitair afgestudeerden in Saoedi-Arabië zijn Saoedische vrouwen, en 50% van de werkende vrouwen heeft een hbo-opleiding, vergeleken met 16% van de werkende mannen (Saoedische vrouwen vormen slechts 13% van de werkende vrouwen) personeelsbestand, zoals in 2015). Het aandeel Saoedische vrouwen dat afstudeert aan universiteiten is hoger dan in westerse landen.

De kwaliteit van het onderwijs is lager voor vrouwen dan voor mannen. Curricula en schoolboeken worden minder vaak bijgewerkt en docenten zijn doorgaans minder goed opgeleid. Op de hogere niveaus hebben mannen betere onderzoeksfaciliteiten.

Een van de officiële onderwijsbeleid is het bevorderen van "geloof in de ene God, de islam als de manier van leven, en Mohammed als de boodschapper van God". Het officiële beleid legt vooral de nadruk op religie in de opvoeding van meisjes: "Het doel van het opleiden van een meisje is om haar op de juiste Islamitische manier op te voeden om haar plicht in het leven te vervullen, een ideale en succesvolle huisvrouw en een goede moeder te zijn, klaar om dingen doen die bij haar karakter passen, zoals lesgeven, verpleging en medische behandeling. ' Het beleid specificeert ook "het recht van vrouwen om passend onderwijs te krijgen op gelijke voet met mannen in het licht van islamitische wetten."

Saoedische vrouwen noemen onderwijs vaak het belangrijkste gebied voor hervorming van de rechten van vrouwen.

Basisonderwijs

Openbaar onderwijs in Saoedi-Arabië is gesegregeerd op alle niveaus, en in het algemeen wonen vrouwen en mannen niet op dezelfde school. Bovendien is het mannen verboden om les te geven of te werken op meisjesscholen en vrouwen mogen niet lesgeven op jongensscholen.

Hoger onderwijs

Saoedi-Arabië is de thuisbasis van de Princess Nora bint Abdul Rahman University, 's werelds grootste universiteit voor alleen vrouwen. Religieus geloof over geslachtsrollen en de perceptie dat onderwijs relevanter is voor mannen heeft geresulteerd in minder onderwijskansen voor vrouwen. De traditie van seksesegregatie in het professionele leven wordt gebruikt om het beperken van de studierichtingen van vrouwen te rechtvaardigen. Traditioneel zijn vrouwen uitgesloten van het bestuderen van techniek, farmacie, architectuur en rechten.

Dit is de afgelopen jaren enigszins veranderd, aangezien bijna 60% van alle Saoedische universiteitsstudenten vrouw is. Sommige gebieden, zoals wetgeving en farmacie, beginnen zich open te stellen voor vrouwen. Saoedische vrouwen kunnen ook elk onderwerp bestuderen dat ze in het buitenland wensen. De gewoonten van mannelijke voogdij en purdah beperken het vermogen van vrouwen om in het buitenland te studeren. In 1992 studeerden drie keer zoveel mannen in het buitenland op overheidsbeurzen, hoewel de verhouding begin jaren tachtig bijna 50% was.

Vrouwen worden aangemoedigd om te studeren voor dienstensectoren of sociale wetenschappen. Onderwijs, geneeskunde, openbaar bestuur, natuurwetenschappen, sociale wetenschappen en islamitische studies worden geschikt geacht voor vrouwen. Van alle vrouwelijke universitair afgestudeerden in 2007 had 93% een diploma in het onderwijs of sociale wetenschappen.

De King Abdullah University of Science and Technology, die in september 2009 werd geopend, is de eerste coeducational campus van Saoedi-Arabië waar mannen en vrouwen naast elkaar studeren. Vrouwen volgen lessen met mannen, rijden op de campus en hoeven zich niet te bedekken. In zijn inaugurjaar was 15% van de studenten een vrouw, die allemaal aan buitenlandse universiteiten hadden gestudeerd. De lessen worden in het Engels gegeven.

De opening van de universiteit veroorzaakte een openbaar debat. Sheikh Ahmad Qassim Al-Ghamdi, hoofd van de Mekka-regio's mutaween, stelde dat de segregatie op basis van sekse geen basis heeft in de sharia of de islamitische wet en onjuist is toegepast in het gerechtelijke systeem van Saoedi-Arabië. Al-Ghamdi zei dat de hadith, de leringen van de profeet Mohammed, geen melding maakt van gendersegregatie, en vermenging is daarom toegestaan onder de sharia. Er waren veel oproepen voor (en geruchten over) zijn ontslag.

Technologie is een centraal onderdeel van het hoger onderwijs voor vrouwen. Veel vrouwencolleges gebruiken afstandsonderwijs (vanuit huis) om de slechte toegang van vrouwen tot vervoer te compenseren. Mannelijke docenten mogen geen colleges geven tijdens vrouwenlessen. Omdat er weinig vrouwelijke docenten zijn, gebruiken sommige universiteiten videoconferenties om mannelijke professors vrouwelijke studenten te leren zonder persoonlijk contact.

Het kindhuwelijk belemmert de oorzaak van de opvoeding van vrouwen, omdat traditionele verantwoordelijkheden en het dragen van kinderen te zwaar zijn. De uitval van meisjes stijgt rond de puberteit, omdat ze van school gaan door te trouwen. Ongeveer 25% van de jonge vrouwen van hogeschoolstudies gaat niet naar de universiteit en in 2005-2006 hadden vrouwen een uitval van 60%.

In 2009 benoemde de koning Norah al-Faiz tot onderminister voor vrouwenonderwijs, de eerste vrouwelijke ambtenaar op kabinetsniveau.

Sport

Wojdan Shaherkani was een van de twee vrouwen in het eerste gemengde Olympische contingent van Saoedi-Arabië in 2012

Saoedi-Arabië was een van de weinige landen op de Olympische Spelen van 2008 zonder vrouwelijke delegatie, hoewel er vrouwelijke atleten zijn.

In juni 2012 kondigde de ambassade van Saoedi-Arabië in Londen aan dat vrouwelijke atleten voor de eerste keer zouden deelnemen aan de Olympische Spelen in 2012 in Londen, Engeland. Saoedische blogger Eman al-Nafjan merkte op dat vanaf 2012 , Saoedi-arabische meisjes worden verhinderd om sportonderwijs te volgen en Saoedische vrouwen hebben zeer weinig toegang tot sportfaciliteiten, dat de twee Saudische vrouwen die hebben deelgenomen aan de Olympische Spelen van 2012, hardloper Sarah Attar (die in de Verenigde Staten is opgegroeid) en judoka Wojdan Shaherkani, trok zowel kritiek en steun op Twitter, en dat Jasmine Alkhaldi, een Filipina geboren uit een Saoedische vader, werd breed ondersteund in de online Saoedische gemeenschap.

In 2013 heeft de Saoedische regering voor de eerste keer sporten voor meisjes in privéscholen goedgekeurd.

In hun artikel "Saoedi-Arabië om vrouwen in sportstadions te laten wonen", leggen Emanuella Grinberg en Jonny Hallam uit hoe de conservatieve Saoediër zich houdt aan de strengste interpretatie van soennieten in de wereld. Onder hun voogdijstelsel kunnen vrouwen niet reizen of sporten zonder toestemming van hun mannelijke voogden. Sommige van deze strikte regels in Saoedi-Arabië zijn begonnen te veranderen. De kroonprins Mohammed bin Salman stond vrouwen in alle delen van Saoedi-Arabië toe om te oefenen en hun rechten te vragen. "We willen een normaal leven leiden, een leven waarin onze religie en onze tradities zich vertalen in tolerantie, zodat we samenleven met de wereld en deel worden van de ontwikkeling van de wereld," zei hij. Desalniettemin is een van de grootste veranderingen in de Saoedische gemeenschap vrouwensporten, waarbij Mohammed bin Salman vrouwen toestaat sporten te doen binnen en buiten hun scholen en vrouwen toestaat stadions te bezoeken. In september 2017 mochten vrouwen voor de eerste keer het King Fahd-stadion betreden voor een viering ter herdenking van het 87-jarig jubileum van het koninkrijk. Ze zaten in een specifieke sectie voor gezinnen. Hoewel het door velen werd toegejuicht, kreeg de beweging terugslag van conservatieven die vasthouden aan de strenge regels voor scheiding van seksen tussen mannen en vrouwen.

Mobiliteit

Vrouwen moeten de ondertekende toestemming van een mahram (nabije mannelijke familielid, zoon, vader, oom of kleinzoon) laten zien voordat ze vrij is om te reizen, zelfs binnen Saoedi-Arabië. Echter, uit nood raken de meeste vrouwen het huis alleen en hebben vaak contact met niet-verbonden mannen om te winkelen of zaken te doen.

Veel van de wetten die vrouwen beheersen, zijn van toepassing op burgers van andere landen die familie zijn van Saoedische mannen. De volgende vrouwen hebben bijvoorbeeld toestemming van een mannelijke voogd nodig om het land te verlaten: vrouwen van buitenlandse burgers die getrouwd zijn met Saoedische mannen, volwassen vrouwen van buitenlandse afkomst die de ongehuwde dochters zijn van Saoedische vaders, en jongens van buitenlandse afkomst jonger dan 21 jaar met een Saoedische vader.

In 2013 mochten Saoedische vrouwen eerst fietsen, hoewel alleen rond parken en andere "recreatiegebieden". Ze moeten gekleed zijn in volledige lichaamsovertrekken en vergezeld worden door een mannelijk familielid. Een film uit 2012, Wadjda, benadrukte dit probleem.

Het rijden

Tot juni 2018 mochten vrouwen in Saoedi-Arabië niet rijden, het enige land ter wereld dat toen zo'n beperking had. Op 26 september 2017 verordonneerde King Salman dat vrouwen rijbewijzen in het Koninkrijk zouden mogen krijgen, waarmee vrouwen in het volgende jaar feitelijk recht op autorijden zouden krijgen. Het besluit van Salman werd gesteund door een meerderheid van de Raad van Hogere Godsdienstwetenschappers . De orders van Salman gaven verantwoordelijke afdelingen 30 dagen om verslagen voor te bereiden voor de implementatie hiervan, met als doel het verbod op de rijbewijsrijders voor vrouwen vóór juni 2018 te schrappen. Krantenredacties ter ondersteuning van het decreet stelden vast dat vrouwen in de tijd van de profeet Mohammed mochten kamelen rijden. Het verbod werd opgeheven op 24 juni 2018, met meer dan 120.000 vrouwen die op die dag licenties aanvragen.

Het VN-mensenrechtenbureau zei: "Het besluit om vrouwen in Saoedi-Arabië te laten rijden is een eerste belangrijke stap in de richting van autonomie en onafhankelijkheid van vrouwen, maar er moet nog veel worden gedaan om gendergelijkheid in het Koninkrijk te bewerkstelligen." Mensenrechtendeskundige Philip Alston en de werkgroep van de VN over discriminatie van vrouwen moedigden het Saoedische regime aan om hervormingen te demonstreren door discriminerende wetten in te trekken die indruisen tegen zijn verplichting, om substantiële gelijkheid van vrouwen in de wet en in de praktijk te waarborgen.

Saoedi-Arabië heeft geen geschreven verbod op het besturen van vrouwen, maar de Saudische wet vereist dat burgers een lokaal uitgegeven rijbewijs gebruiken in het land. Dergelijke licenties zijn niet aan vrouwen verstrekt, waardoor het voor vrouwen illegaal is om te rijden. Tot 2017 verklaarden de meeste Saoedische geleerden en religieuze autoriteiten dat vrouwen haram aandeden (verboden). Veel voorkomende redenen voor het verbod op rijden onder vrouwen waren:

1. Het besturen van een auto omvat het blootleggen van het gezicht.
2. Het besturen van een auto kan ertoe leiden dat vrouwen vaker het huis uitgaan.
3. Autorijden kan ertoe leiden dat vrouwen in contact komen met niet- mahram- mannen, bijvoorbeeld bij verkeersongelukken.
4. Vrouwen die met een auto rijden, kunnen leiden tot overbevolking op straat en veel jonge mannen kunnen de kans worden ontnomen om te rijden.
5. Autorijden zou de eerste stap zijn in een uitholling van traditionele waarden, zoals gendersegregatie.

Vrouwen toelaten om te rijden werd getolereerd in landelijke gebieden, door een combinatie van behoefte, "omdat de overleving van hun familie ervan afhangt", en dat de mutaween "niet effectief kan patrouilleren" op afgelegen gebieden, volgens een Saudische moeder ; hoewel vanaf 2010, mutaween deze vrijheid opklemde.

Critici verwierpen het rijverbod met als reden dat: het de onnodige dwang van segregatie door vrouwen dwong vrouwen te dwingen om taxi's te nemen met mannelijke bestuurders of met mannelijke chauffeurs te rijden; het was een buitensporige financiële last voor gezinnen, waardoor de gemiddelde vrouw de helft van haar inkomen aan taxi's besteedde; het belette het onderwijs en de tewerkstelling van vrouwen, die beide het woon-werkverkeer vereisen; mannelijke chauffeurs zijn een frequente bron van klachten over seksuele intimidatie; en het openbaar vervoer wordt algemeen beschouwd als onbetrouwbaar en gevaarlijk.

Op 6 november 1990 reden 47 Saoedische vrouwen, met geldige rijbewijzen in andere landen, de straten van Riyadh in vanwege het verbod op Saoedische vrouwelijke chauffeurs. De vrouwen werden uiteindelijk omringd door nieuwsgierige toeschouwers en werden aangehouden door de verkeerspolitie die hen in hechtenis nam. Ze werden vrijgelaten nadat hun mannelijke voogden verklaringen hadden ondertekend dat ze niet opnieuw zouden rijden, maar duizenden folders met hun namen en de namen van hun echtgenoten - met "hoeren" en "pooiers" naast hen gekrabbeld - circuleerden door de stad. De vrouwen werden geschorst voor een baan, hun paspoorten werden geconfisqueerd en kregen te horen dat ze de pers niet mochten spreken. Ongeveer een jaar na het protest keerden ze terug naar hun werk en haalden hun paspoorten terug, maar ze werden onder bewaking gehouden en gingen over op promoties.

Manal al-Sharif, een activiste voor vrouwenrechten uit Saoedi-Arabië die meehielp aan het recht van vrouwen om campagne te voeren in 2011

Externe media

In 2008 hebben voorstanders van het recht van vrouwen om in Saoedi-Arabië te rijden ongeveer 1.000 handtekeningen verzameld, in de hoop koning Abdullah ervan te overtuigen het verbod op te heffen, maar ze slaagden niet. Koning Abdullah van Saoedi-Arabië zei dat hij dacht dat vrouwen zouden autorijden als de maatschappij er klaar voor was:

Ik geloof sterk in de rechten van vrouwen. Mijn moeder is een vrouw. Mijn zus is een vrouw. Mijn dochter is een vrouw. Mijn vrouw is een vrouw. Ik geloof dat de dag zal komen dat vrouwen zullen rijden. Als je naar de gebieden in Saoedi-Arabië, de woestijn en op het platteland kijkt, zul je merken dat vrouwen wel rijden. Het probleem zal geduld vereisen. Na verloop van tijd geloof ik dat het mogelijk zal zijn. Ik geloof dat geduld een deugd is.

Op Internationale Vrouwendag 2008 plaatste de Saudische feministische activiste Wajeha al-Huwaider een YouTube-filmpje van zichzelf in een landelijk gebied (waar het wordt getolereerd) en vraagt een universeel recht voor vrouwen om te rijden. Ze merkte op: "Ik wil elke groep vrouwen feliciteren die succesvol is geweest in het verkrijgen van rechten. En ik hoop dat elke vrouw die voor haar blijft vechten hen binnenkort ontvangt. " Een andere vrouwenrijcampagne startte tijdens de protesten in Saoedi-Arabië in 2011 . Al-Huwaider filmde Manal al-Sharif in Khobar en de video werd gepubliceerd op YouTube en Facebook.

Scepsis was heel gewoon over mogelijke veranderingen in de diep religieuze en patriarchale samenleving van Saoedi-Arabië, waar velen geloofden dat het recht op autorijden zou kunnen leiden tot openheid in westerse stijl en een uitholling van traditionele waarden.

In september 2011 werd een vrouw uit Jeddah door zweep tot tien zweepslagen veroordeeld voor het besturen van een auto. In tegenstelling tot deze straf kreeg Maha al-Qatani, de eerste vrouw in Saoedi-Arabië die een verkeersbewijs ontving, alleen een boete wegens verkeersovertreding. De geseling was de eerste keer dat een juridische straf was uitgesproken. Eerder, toen vrouwen werden gevonden, werden ze normaal gesproken ondervraagd en losgelaten nadat ze een belofte hadden ondertekend om niet opnieuw te rijden. De opslaande zin volgde maanden van protesten door vrouwelijke activisten en slechts twee dagen nadat koning Abdullah in de toekomst een grotere politieke participatie voor vrouwen aankondigde. Het vonnis werd vernietigd door koning Abdullah.

Openbaar en privévervoer

Vrouwen zijn over het algemeen ontmoedigd om het openbaar vervoer te gebruiken. Het is technisch verboden, maar niet geforceerd, voor vrouwen om taxi's te nemen of privérijders in te huren, omdat dit leidt tot khalwa (illegale vermenging met een niet- mahram- man). Vrouwen hebben beperkte toegang tot bus- en treindiensten. Waar het is toegestaan, moeten ze een aparte ingang gebruiken en zitten in een achterste gedeelte gereserveerd voor vrouwen; echter, de busmaatschappijen met de grootste dekking in Riyad en Jeddah staan helemaal geen vrouwen toe.

Begin 2010 begon de regering een voorstel te overwegen om een nationaal bussysteem voor alleen vrouwen te creëren. Activisten zijn verdeeld over het voorstel; overwegende dat sommigen beweren dat het de seksuele intimidatie en transportuitgaven zal verminderen, terwijl het vrouwen gemakkelijker zal maken om naar het arbeidsproces te gaan, anderen bekritiseren het als een ontsnapping aan het echte probleem van erkenning van het recht van vrouwen om te rijden.

Vanaf 2013 startte transportbedrijf Careem in Saoedi-Arabië. Uber arriveerde in 2014 in het land. Vrouwen zijn goed voor vier vijfde van de passagiers voor deze rijdende bedrijven. De Saoedische regering heeft deze initiatieven ook gesteund als middel om de werkloosheid te verminderen en heeft in haar Vision 2030- initiatief aandelen in beide bedrijven geïnvesteerd. Ride-hailing heeft de mobiliteit van vrouwen verbeterd en bevorderde ook de arbeidsparticipatie onder hen met zijn verbeterde transportflexibiliteit.

Juridische kwesties

Politiek leven

Saoedi-Arabië is een absolute monarchie, met een raadgevende vergadering ( shura ) van door de koning aangestelde wetgevers. Voorafgaand aan een aankondiging door King Abdullah in september 2011 konden alleen mannen van 30 jaar en ouder als wetgever dienen. Volgens zijn aankondiging van september 2011 kunnen vrouwen nu worden benoemd in de raadgevende vergadering. Vrouwen namen voor het eerst deel aan de Consultative Assembly in januari 2013 en bekleedden dertig zetels.

In 2013 werden drie vrouwen benoemd tot plaatsvervangend voorzitters van drie commissies. Thoraya Obeid werd benoemd tot vicevoorzitter van de Commissie voor de rechten van de mens en de Commissie verzoekschriften; Zainab Abu Talib, ondervoorzitter van het Informatie- en Cultureel Comité; en Lubna Al Ansari, vice-voorzitter van de Commissie Gezondheid en Milieu. Een andere belangrijke benoeming vond plaats in april 2012, toen Muneera bint Hamdan Al Osaimi werd aangesteld als adjunct-ondersecretaris bij de afdeling medische diensten van het ministerie van Volksgezondheid.

Vrouwen konden niet stemmen of zich kandidaat stellen in de eerste gemeenteraadsverkiezingen van het land in tientallen jaren, in 2005 en ook niet in 2011 . Ze voerden campagne voor het recht om dit te doen bij de gemeenteraadsverkiezingen van 2011, waarbij ze tevergeefs probeerden zich als kiezers te laten registreren. In september 2011 kondigde koning Abdullah aan dat vrouwen bij de gemeenteraadsverkiezingen van 2015 mogen stemmen en zich kandidaat moeten stellen. Hoewel koning Abdullah niet meer leefde ten tijde van de gemeenteraadsverkiezingen van 2015, mochten vrouwen voor de eerste keer in de geschiedenis van het land stemmen en zich kandidaat stellen. Salma bint Hizab al-Oteibi was de eerste vrouw die een verkozen vrouwelijke politicus in het land verklaarde. Volgens niet-officiële resultaten vrijgegeven aan The Associated Press, werden in totaal 20 vrouwelijke kandidaten verkozen in de ongeveer 2.100 gemeenteraadszetels die werden betwist, en werden zij de eerste vrouwen die werden verkozen in gemeenteraden in de geschiedenis van het land.

Vrouwen mogen een positie innemen in kamers van koophandel. In 2008 werden twee vrouwen gekozen in het bestuur van de Kamer van Koophandel en Industrie in Jeddah. Er zijn geen vrouwen in het High Court of de Supreme Judicial Council. Er is één vrouw in een kabinetsstandpunt als plaatsvervangend minister voor vrouwenonderwijs die in februari 2009 is benoemd. In 2010 maakte de regering bekend dat vrouwelijke advocaten vrouwen mogen vertegenwoordigen in familiezaken. In 2013 registreerde Saudi-Arabië zijn eerste vrouwelijke advocaat-stagiair, Arwa al-Hujaili.

Voor de rechtbank is de getuigenis van één man gelijk aan die van twee vrouwen. Vrouwelijke partijen bij een rechtszaak moeten in het algemeen mannelijke familieleden vervangen om namens hen te spreken.

In februari 2019 werd prinses Reema onder bevel van Bandar Al Saud benoemd tot Saoedische ambassadeur in de VS. Ze werd de eerste vrouwelijke gezant in de geschiedenis van het koninkrijk.

Identiteitskaarten

Op de leeftijd van 1 krijgen Saoedische mannen een identiteitskaart die ze te allen tijde moeten dragen. Vóór de 21e eeuw waren vrouwen geen uitgegeven kaarten, maar werden ze als afhankelijk van de mahram (meestal hun vader of echtgenoot) identiteitskaart genoemd, zodat ze "strikt genomen" niet in het openbaar werden toegelaten zonder hun mahram .

Het bewijzen van hun identiteit in het gerechtelijk systeem was ook een uitdaging voor Saoedische vrouwen, omdat ze naast ID-kaarten geen paspoorten of rijbewijzen konden bezitten. Vrouwen moesten twee mannelijke relaties produceren om hun identiteit te bevestigen. Als een man ontkende dat de vrouw in de rechtszaal zijn moeder of zus was, zou 'het woord van de man normaal genomen worden', waardoor een vrouw kwetsbaar wordt voor zaken als valse aanspraken op haar eigendom en schending van haar erfrechten als ze uit de gratie raakt met haar familie.

De Ulema, de religieuze autoriteiten van Saoedi, verzetten zich tegen het idee om aparte identiteitskaarten voor vrouwen af te geven. Veel andere conservatieve Saudische burgers beweren dat kaarten, die het onthulde gezicht van een vrouw laten zien, in strijd zijn met purdah en Saoedische gewoonten. Niettemin zijn de rechten van vrouwen op vrij verkeer en op een identiteitskaart geleidelijk versoepeld.

In 2001 werd een klein aantal ID-kaarten uitgegeven voor vrouwen die toestemming hadden van hun Mahram. De kaarten werden uitgegeven aan de Mahram, niet aan de vrouwen, en door de regering uitgelegd als een manier om vervalsing en fraude te bestrijden. In 2006 was de toestemming van hun mahram voor een kaart niet langer nodig en tegen 2013 waren ID-kaarten verplicht voor vrouwen.

In 2008 mochten vrouwen zonder hun mahram hotels en gemeubileerde appartementen betreden als ze hun nationale identiteitsbewijzen hadden. In april 2010 werd een nieuwe, optionele identiteitskaart voor vrouwen uitgegeven waarmee ze in landen van de Gulf Cooperation Council kunnen reizen. Vrouwen hebben geen mannelijke toestemming nodig om de kaart aan te vragen, maar hebben deze wel nodig om naar het buitenland te reizen.

Familie code

Huwelijk

In 2005 verbood de religieuze autoriteit van het land de praktijk van gedwongen huwelijken . Het huwelijkscontract is echter officieel tussen de aanstaande man en de vader van de aanstaande bruid. Noch een man noch een vrouw kan met een niet-Saoedische burger trouwen zonder officiële toestemming. In 2016 werd aangekondigd dat, volgens een directoraat van de minister van Justitie, Walid al-Samaani, geestelijken die huwelijkscontracten zouden ondertekenen een kopie aan de bruid moeten overhandigen "om haar bewustzijn van haar rechten en de voorwaarden van het contract te verzekeren . "

Polygamie is legaal in Saoedi-Arabië, maar men gelooft dat het in verval is, vooral bij jonge mensen. Polyandrie is verboden.

Het koninkrijk verhindert dat Saoedische vrouwen expatriate heren trouwen die positief testen op drugs (inclusief alcohol), ongeneeslijke soa's of genetische ziektes, maar Saoedi-arabische mannen er niet van weerhouden om te trouwen met buitenlandse vrouwen met dergelijke problemen.

Huiselijk geweld

Huiselijk geweld in Saoedi-Arabië begon in 2004 publieke aandacht te krijgen nadat een populaire tv-presentator, Rania al-Baz, zwaar werd geslagen door haar man, en foto's van haar "gekneusd en gezwollen gezicht" werden gepubliceerd in de pers. Volgens Al-Baz sloeg haar man haar nadat ze de telefoon opnam zonder zijn toestemming en vertelde haar dat hij van plan was haar te vermoorden.

Geweld tegen vrouwen en kinderen thuis werd tot 2013 traditioneel gezien als een criminele kwestie in Saoedi-Arabië. In 2008 kregen de 'social protection units', de Saoedi-Arabische versie van vrouwenopvang, de opdracht van de premier om uit te breiden in verschillende grote Saudische steden. Dat jaar gaf de premier de regering ook de opdracht om een nationale strategie op te stellen voor de aanpak van huiselijk geweld. Sommige Saoedische koninklijke stichtingen, zoals het King Abdulaziz Centrum voor Nationale Dialoog en de King Khalid Foundation, hebben ook voorlichtings- en bewustmakingsinspanningen geleid tegen huiselijk geweld. Vijf jaar later, in 2013, lanceerde Saoedi-Arabië zijn eerste grote inspanningen tegen huiselijk geweld, de reclamecampagne 'No More Abuse'.

In augustus 2013 keurde het Saoedische kabinet een wet goed die huiselijk geweld voor het eerst strafbaar stelt. De wet vraagt om een straf van maximaal een jaar in de gevangenis en een boete van maximaal 50.000 riyals (US $ 13.000). De maximale straffen kunnen worden verdubbeld voor recidivisten. De wet criminaliseert psychologisch en seksueel misbruik, evenals fysiek misbruik. Het bevat ook een bepaling die werknemers verplicht om gevallen van misbruik op de werkplek aan hun werkgever te melden. De verhuizing volgde een Twitter- campagne. De nieuwe wetten werden verwelkomd door Saoedische vrouwenrechtenactivisten, hoewel sommigen hun bezorgdheid uitten over het feit dat de wet niet met succes kon worden uitgevoerd zonder een nieuwe opleiding voor de rechterlijke macht, en dat de traditie van mannelijke voogdij een obstakel zou blijven voor vervolgingen.

Kinderen

Een jong moslimpaar en hun peuter in Mekka

Er zijn geen wetten die de minimumleeftijd voor het huwelijk in Saoedi-Arabië bepalen. De meeste religieuze autoriteiten hebben het huwelijk van meisjes vanaf negen jaar en jongens vanaf vijftien jaar gerechtvaardigd. Ze geloven echter dat een vader op elke leeftijd met zijn dochter kan trouwen zolang de voleinding is uitgesteld totdat ze de puberteit bereikt. Een denktankrapport uit 2009 over onderwijs voor vrouwen: "Vroegtijdige huwelijk (vóór 16 jaar) ... heeft een negatieve invloed op hun kansen op werk en de economische status van het gezin. Het heeft ook een negatief effect op hun gezondheid omdat ze een groter risico lopen om te overlijden aan oorzaken die verband houden met zwangerschap en bevalling. " Een rapport van de Verenigde Naties uit 2004 wees uit dat 16   procent van tiener Saoedische vrouwen was of was getrouwd.

Een nieuwsbericht uit 2010 documenteerde het geval van Shareefa, een in de steek gelaten kind-bruid. Shareefa was op 10-jarige leeftijd getrouwd met een 80-jarige man. De deal werd geregeld door de vader van het meisje in ruil voor geld, tegen de wens van haar moeder in. Haar man scheidde haar een paar maanden na het huwelijk zonder haar medeweten, en liet haar op 21-jarige leeftijd in de steek. De moeder probeert juridische stappen te ondernemen en stelt dat "Shareefa nu 21 is, ze heeft meer dan 10 jaar van haar leven verloren, haar kans op een opleiding, een fatsoenlijk huwelijk en een normaal leven. Wie gaat de verantwoordelijkheid nemen voor wat ze heeft meegemaakt? "

De Saoedische mensenrechtencommissie van de regering veroordeelde het kinderhuwelijk in 2009 en noemde het 'een duidelijke schending van kinderen en hun psychologische, morele en fysieke rechten'. Het heeft aanbevolen dat huwelijksfunctionarissen zich houden aan een minimumleeftijd van 17 voor vrouwen en 18 voor mannen.

Genitaal knagen voor vrouwen is gemeld als zeldzaam, mogelijk voorkomend bij minderheden zoals Afrikaanse immigranten. Sommige organisaties staan sceptisch tegenover het al dan niet vertrouwen in officiële statistieken, vanwege de censuur door de overheid van gevoelige informatie en beperkingen voor onafhankelijke hulporganisaties.

In 2013 stond het directoraat-generaal van paspoorten Saudische vrouwen toe die met buitenlanders waren getrouwd om hun kinderen te sponsoren, zodat de kinderen een verblijfsvergunning (iqamas) kunnen hebben bij hun moeders die als sponsor worden genoemd. Iqamas verlenen kinderen ook het recht om in de privésector in Saoedi-Arabië te werken terwijl ze moeders sponsoren, en moeders toe te staan hun kinderen in het buitenland terug te brengen naar Saoedi-Arabië als ze geen strafblad hebben. Buitenlandse mannen die getrouwd waren met Saoedische vrouwen kregen ook het recht om in de privésector te werken terwijl ze hun vrouwen sponsorden, op voorwaarde dat de titel op hun iqamas zou worden geschreven als "echtgenoot van een Saoedische vrouw" en dat ze geldige paspoorten zouden moeten hebben zodat ze op elk moment naar huis kunnen terugkeren.

Ouderlijke autoriteit

Juridisch gezien behoren kinderen tot hun vader, die alleen de voogdij heeft. Als een echtscheiding plaatsvindt, kunnen vrouwen de voogdij over hun jonge kinderen krijgen totdat ze de leeftijd van zeven jaar hebben bereikt. Oudere kinderen worden vaak toegekend aan de vader of de grootouders van de vader. Vrouwen kunnen geen burgerschap verlenen aan kinderen die zijn geboren door een niet-Saoedi-Arabische vader.

Overnamekwesties

Het aandeel van de erfenis van vrouwen in Saoedi-Arabië is over het algemeen kleiner dan dat waarop mannen recht hebben. De Koran stelt dat dochters de helft zouden moeten erven als zonen. [ Koran   4:11 ] In plattelandsgebieden worden sommige vrouwen ook beroofd van hun rechthebbenden, aangezien zij worden beschouwd als gezinsleden van hun vaders of echtgenoten. Trouwen buiten de stam is ook een reden om het erfdeel van vrouwen te beperken.

Seksueel geweld en mensenhandel

Onder de Sharia-wetgeving, die over het algemeen door de overheid wordt afgedwongen, zullen de rechtbanken een verkrachter straffen met alles van geseling tot executie. Omdat er in Saoedi-Arabië geen strafwetgeving bestaat, is er geen geschreven wet die verkrachting specifiek criminaliseert of de straf voorschrijft. Het slachtoffer van verkrachting wordt vaak ook gestraft als ze het bedrijf van de verkrachter voor het eerst was binnengevallen in strijd met purdah. Er is geen verbod op echtscheiding of wettelijk voorgeschreven verkrachting .

Migrantenvrouwen, vaak werkzaam als huishoudelijke hulp, vormen een bijzonder kwetsbare groep en hun levensomstandigheden zijn soms slaafachtig en omvatten fysieke onderdrukking en verkrachting. In 2006 zei de Amerikaanse ambassadeur John Miller, directeur van het Bureau voor toezicht en bestrijding van mensenhandel, dat de gedwongen arbeid van buitenlandse vrouwelijke huishoudsters de meest voorkomende vorm van slavernij was in Saoedi-Arabië. Miller beweerde dat mensenhandel overal een probleem is, maar Saoedi-Arabië's vele buitenlandse huispersoneel en mazen in het systeem veroorzaken dat velen het slachtoffer worden van misbruik en foltering.

Zowel vrouwen als mannen kunnen het slachtoffer worden van intimidatie door de religieuze politie van het land, de onderlinge zaak, in sommige gevallen inclusief willekeurige arrestatie en fysieke straffen. In een VN-rapport wordt een geval genoemd waarin twee partijen werden beschuldigd van het molesteren van een vrouw; de aanklacht werd afgewezen op grond van het feit dat mutaween niet vatbaar is voor vervolging.

In sommige gevallen worden slachtoffers van aanranding gestraft omdat Khalwa alleen was met een niet-verwant mannetje, voorafgaand aan de aanval. In de Qatif-verkrachtingszaak werd een 18-jarig slachtoffer van ontvoering en groepsverkrachting door een Saoedische rechtbank veroordeeld tot zes maanden gevangenisstraf en 90 zweepslagen. De rechter oordeelde dat ze wetten over segregatie van de seksen had overtreden, omdat ze in de tijd van de aanval in een niet-verwante auto verkeerde. Ze werd ook gestraft omdat ze probeerde de rechtbank via de media te beïnvloeden. Het Ministerie van Justitie verdedigde het vonnis en zei dat ze overspel pleegde en 'de aanval uitlokte' omdat ze 'onfatsoenlijk gekleed' was. Haar aanvallers werden schuldig bevonden aan ontvoering en werden veroordeeld voor gevangenisstraffen variërend van twee tot tien jaar.

Volgens Human Rights Watch filmde een van de verkrachters de aanval met zijn mobiele telefoon, maar de rechters weigerden het als bewijs toe te staan. Het slachtoffer vertelde ABC News dat haar broer haar probeerde te vermoorden na de aanval. De zaak trok internationale aandacht. De Verenigde Naties kritiseerden de sociale attitudes en het systeem van mannelijke voogdij, die vrouwen ervan weerhouden om misdaden te melden. Het VN-rapport betoogde dat vrouwen door misbruik van juridische en economische onafhankelijkheid niet kunnen ontsnappen aan misbruik. Ze worden volgens de VN verder onderdrukt door praktijken rond echtscheiding en voogdij, de afwezigheid van een wet die geweld tegen vrouwen criminaliseert en inconsistenties in de toepassing van wetten en procedures.

De zaak bracht de Egyptisch-Amerikaanse journaliste Mona Eltahawy ertoe om te zeggen: "Wat voor soort God zou een vrouw straffen voor verkrachting? Dat is een vraag die moslims van Saoedi-Arabië moeten stellen, want tenzij we de vastbesloten anti-vrouwenleringen van de islam in Saoedi-Arabië aanvechten, zal dat koninkrijk altijd een vrije pas krijgen. " In december 2007 vergaf koning Abdullah het slachtoffer gratie, maar hij was het er niet mee eens dat de rechter een vergissing had begaan.

In 2009 meldde de Saoedische krant dat een 23-jarige ongehuwde vrouw was veroordeeld tot een jaar gevangenisstraf en 100 zweepslagen wegens overspel. Ze was verkracht door de bende, werd zwanger en probeerde vruchteloos de foetus te aborteren. De geseling werd uitgesteld tot na de bevalling.

Verandering

Trends in de handhaving van de islamitische code hebben de rechten van vrouwen in Saoedi-Arabië beïnvloed. De Iraanse revolutie in 1979 en de aanslagen van 11 september 2001 hadden een aanzienlijke invloed op de Saoedische culturele geschiedenis en de rechten van vrouwen.

In 1979 leidde de Islamitische Revolutie in Iran tot een heropleving van het fundamentalisme in vele delen van de islamitische wereld. Fundamentalisten probeerden de verwesterlijking te weren en regeringen probeerden zich tegen de revolutie te verdedigen. In Saoedi-Arabië bezetten fundamentalisten de Grote Moskee (Masjid al-Haram) en eisten een meer conservatieve islamitische staat, waaronder 'een einde aan het onderwijs aan vrouwen'. De regering reageerde met strengere interpretaties en handhaving van islamitische wetten. Kranten werden ontmoedigd om afbeeldingen van vrouwen te publiceren; het ministerie van Binnenlandse Zaken ontmoedigde vrouwen van werk, waaronder expats. Beurzen voor vrouwen om in het buitenland te studeren werden afgewezen. Het dragen van de abaya in het openbaar werd verplicht.

De aanvallen van 11 september 2001 tegen de Verenigde Staten hebben daarentegen een reactie veroorzaakt tegen ultraconservatief islamitisch sentiment; vijftien van de negentien kapers in de aanslagen van 11 september kwamen uit Saoedi-Arabië. Sindsdien zijn de mutaween minder actief geworden en zijn hervormers aangesteld op belangrijke regeringsposten. De overheid zegt dat het de steun heeft ingetrokken van scholen die als extremistisch worden beschouwd, en schoolboeken die worden gemodereerd.

De regering onder koning Abdullah werd als matig vooruitstrevend beschouwd. Het opende de eerste co-educatieve universiteit van het land, benoemde het eerste vrouwelijke kabinetslid en verbood huiselijk geweld. Geslachtssegregatie was ontspannen, maar bleef de norm. Critici beschreven de hervorming als veel te traag en vaak meer symbolisch dan inhoudelijk. Conservatieve geestelijken hebben met succes pogingen afgewezen om het kinderhuwelijk te verbieden. Vrouwen mochten niet stemmen in de eerste gemeenteraadsverkiezingen van het land, hoewel Abdullah het recht van een vrouw om te rijden en te stemmen ondersteunde. De weinige vrouwelijke overheidsfunctionarissen hebben minimale macht gehad. Norah Al-Faiz, het eerste vrouwelijke kabinetslid, verschijnt niet zonder haar sluier, verschijnt zonder toestemming op de televisie of praat met mannelijke collega's behalve met videoconferenties. Ze is tegen meisjes schoolsporten als voorbarig.

De regering heeft internationale toezeggingen gedaan voor de rechten van vrouwen. Het bekrachtigde het Verdrag inzake de uitbanning van alle vormen van discriminatie van vrouwen, met dien verstande dat het verdrag de islamitische wetgeving niet kon overtreden. Echter, overheidsfunctionarissen vertelden de Verenigde Naties dat er geen tegenspraak is met de islam. De mate van overeenstemming tussen de toezeggingen van de overheid en de praktijk wordt betwist. Een rapport van de VN uit 2009 betwijfelde of ooit enig internationaal recht geratificeerd door de regering ooit in Saoedi-Arabië is toegepast.

Sommige van de vrouwelijke adviseurs die rond 2009-2010 tot het parlement zijn benoemd ( shurah ), verklaarden dat langzame hervorming effectief is. Volgens Dr. Nora Alyousif, "Het Saoedische leiderschap werkt hard aan hervorming en ondersteuning van vrouwen. . . Zeventig jaar geleden waren we volledig geïsoleerd van de wereld. De veranderingen die plaatsvinden, zijn onmiskenbaar en we zijn eindelijk begonnen met open te stellen. " Dr. Maha Almuneef zei: "Er zijn nu kleine stapjes. Er komen gigantische stappen aan. Maar de meeste Saudi's hebben de traditionele manieren geleerd. Je kunt niet zomaar de sociale orde in één keer veranderen. "

Lokale en internationale vrouwengroepen hebben Saoedische regeringen ertoe aangezet hervormingen door te voeren, gebruikmakend van het feit dat sommige heersers graag een meer progressief beeld naar het Westen willen projecteren. De aanwezigheid van machtige zakenvrouwen - nog steeds een zeldzaam ras - in sommige van deze groepen hielp de vertegenwoordiging van vrouwen in de Saoedische regering en de samenleving te vergroten.

Lubna Olayan, de CEO van Olayan Financing Company, is een bekende voorstander van vrouwenrechten. Zij was de eerste vrouw die een gemengd zakelijk geslacht in Saoedi-Arabië toesprak en op het Jeddah Economic Forum in 2004 sprak. Ze gebruikte de gelegenheid om te pleiten voor economische gelijkheid:

Mijn visie is van een land met een welvarende en gediversifieerde economie waarin elke Saoedische burger, ongeacht geslacht dat serieus werk zoekt, een baan kan vinden in het veld waarvoor hij of zij het best gekwalificeerd is, leidend tot een bloeiende middenklasse en waarin alle Saudische burgers, inwoners of bezoekers van het land zich veilig voelen en kunnen leven in een atmosfeer waar wederzijds respect en verdraagzaamheid tussen iedereen bestaat, ongeacht hun sociale klasse, religie of geslacht.

Forbes en Time tijdschriften hebben Lubna Olayan een van 's werelds meest invloedrijke vrouwen genoemd. De grootmoefti, Abdul-Azeez ibn Abdullaah Aal ash-Shaikh veroordeelde de gebeurtenis en zei: "Vrouwen toestaan zich te mengen met mannen is de wortel van elk kwaad en catastrofe.   . . . Het is hoogst strafbaar. Het mengen van mannen en vrouwen is een reden voor meer decadentie en overspel. " Wajeha al-Huwaider wordt vaak omschreven als de meest radicale en prominente feministische activist in Saoedi-Arabië. In een interview uit 2008 beschreef ze plannen voor een NGO genaamd de Vereniging voor de bescherming en verdediging van vrouwenrechten in Saoedi-Arabië . Ze beschreef de doelen van de organisatie:

Onder de kwesties die aan de orde zijn gesteld, en die van het grootste belang zijn, zijn: vertegenwoordiging van vrouwen in sharia-rechtbanken; een [minimum] leeftijd instellen voor meisjeshuwelijken; vrouwen toestaan om voor hun eigen zaken te zorgen in overheidsinstanties en hen toe te staan overheidsgebouwen binnen te gaan; vrouwen beschermen tegen huiselijk geweld, zoals lichamelijk of verbaal geweld, of haar beschermen tegen studies, werk of huwelijk, of haar dwingen tot echtscheiding   . . . We hebben wetten nodig om vrouwen te beschermen tegen deze agressies en schendingen van hun rechten als mensen. En er is ook [de noodzaak om] meisjesbesnijdenis te voorkomen   . . . We hebben echt een grote behoefte aan een ministerie van Vrouwenzaken om de rechten van vrouwen, het moederschap en de kleutertijd, en de gezondheid van vrouwen in plattelandsgebieden aan te pakken. . . Dit is ons uiteindelijke doel   . . .

In 2008 waarschuwde de regering de vereniging voor de bescherming en verdediging van vrouwenrechten in Saoedi-Arabië om geen protesten te houden.

In 2013 registreerde Saoedi-Arabië zijn eerste vrouwelijke advocaat-stagiair, Arwa al-Hujaili, die ook de eerste Saoedische vrouw is die een vergunning voor luchtverkeersleiders behaalt. In datzelfde jaar mochten Saoedische vrouwen eerst fietsen, hoewel alleen rond parken en andere 'recreatiegebieden'. Ze moeten ook gekleed zijn in volledige Islamitische lichaamsbedekkingen en vergezeld worden door een mannelijk familielid.

Sameera Aziz is de eerste Saudische media-persoonlijkheid die een Bollywood- film wilde maken na het openen van haar productiehuis in Bollywood. Haar doel was om haar Bollywood-film Reem The True Story te maken en te regisseren om de eenentwintigste-eeuwse Saoedische levensstijl en Saoedische vrouwen aan de wereld te laten zien. Ze werd zeer gewaardeerd door progressieve Saoedische geesten en stond bekend als de eerste Saoedische regisseur in Bollywood.

Saoedi's debatteren vaak over hoe ze verandering tot stand kunnen brengen. Degenen die zich verzetten tegen activisten als Wajeha al-Huwaider zijn bang dat een alles-of-niets benadering van vrouwenrechten een terugslag zal zijn tegen elke verandering. Journalist Sabria Jawhar verwerpt Huwaider als een show-off: "Het probleem met sommige Saudische activisten is dat ze grote veranderingen willen maken die in strijd zijn met de islam, wat een mahram vereist voor reizende vrouwen. Als je je afvraagt waarom grote aantallen Saoedische vrouwen zich niet bij Al-Huwaider aansluiten, komt dat omdat ze gevraagd worden om de islam te trotseren. Al-Huwaider's alles-of-niets positie ondermijnt haar geloofwaardigheid. "

Vergelding tegen vrouwenrechtenactivisme heeft een precedent. Direct na Operatie Desert Storm in 1991 lanceerden Saoedische vrouwen een campagne voor meer rechten . Zevenenveertig vrouwen reed illegaal door Riyadh, uit protest tegen het rijverbod. Activisten presenteerden een verzoekschrift aan koning Fahd met het verzoek om "elementaire wettelijke en sociale rechten". Vervolgens werd een feministische leider gearresteerd en gemarteld. Fundamentalisten eisten een strikte bestraffing van de vrouwen die in protest hadden gereden en hekelden activisten als 'hoeren'. De mutaween versterkten de dresscode agressiever.

Argumenten voor trage verandering zijn die van geschiedenisprofessor Hatoon al-Fassi . Al-Fassi zegt dat recente campagnes voor vrouwenrechten het publieke discours over onderwerpen als kinderhuwelijk en verkrachting hebben geopend. "Het is overdreven om het een vrouwenbeweging te noemen. Maar we zijn trots om te zeggen dat er iets aan de hand is in Saoedi-Arabië. We zijn niet echt vrij, maar het is mogelijk voor vrouwen om zichzelf te uiten als nooit tevoren. " Ze zegt dat westerlingen de Saoedische cultuur niet begrijpen en hoe potentieel traumatische veranderingen kunnen zijn: "Mensen hadden hun hele leven één ding gedaan en één ding geloofd, en plotseling zeiden de koning en de grote geestelijken dat het mixen OK was. Je kunt niet begin je voor te stellen welke impact het verbod op mengen heeft op ons leven en wat het opheffen van dit verbod zou betekenen. "

Argumenten voor snellere verandering en meer activisme zijn die van Sumayya Jabarti, redacteur van het Arabische nieuws . Jabarti zegt dat er te veel vrouwen met beslissingsbevoegdheid zijn die als "bijenkoninginnen" zijn, en niets doen om de status-quo in vraag te stellen. "Mensen zeggen dat dingen veranderen voor vrouwen omdat ze het vergelijken met vroeger, toen dingen onder nul lagen. Mensen zeggen 'verandering', maar het is allemaal relatief en het is heel, heel beperkt   . . . Verandering komt niet, we nemen het   . . . Ik denk niet dat de weg geplaveid is. Ik denk dat we het aan het opbouwen zijn via de genomen route   . . . Meestal lopen we op zijn plaats. "

Saoedische vrouwenrechtenactivist Loujain al-Hathloul werd in mei 2018 gearresteerd

In 2009-2010 verzetten Saoedische vrouwen zich tegen gemengde werkplaatsen en rijden vrouwen, en een meerderheid van de vrouwen vond niet dat vrouwen politieke functies zouden moeten vervullen. Velen omhelsden de sluier en het systeem van mannelijke voogdij. Veel Saoedi's beschouwden hun land als "het dichtst bij een ideale en zuivere islamitische natie" en daarom hebben zij de meeste behoefte aan weerstand tegen westerse waarden. De conservatieve geestelijke Mohsen al-Awajy zegt dat het land zich tegen secularisatie moet verzetten: "De Saoedische maatschappij is een speciale tribale samenleving en noch koning Abdullah noch iemand anders kan zijn eigen interpretatie van de islam opleggen. Ze kunnen niets doen zonder de islam. Er is geen Saoedi-Arabië zonder de islam. "

Prinses Loulwa Al-Faisal beschrijft zichzelf als een conservatief en pleit voor verandering die geleidelijk en consistent is met de islam. Als lid van de koninklijke familie, betoogt ze dat de islam de rechten van vrouwen als gelijkwaardig maar verschillend ziet, wat "samen een veilige samenleving die werkt, samenvoegt". Prinses Al-Faisal argumenteert: "De ultraconservatieven en ultra-liberalen willen beiden hetzelfde, de vernietiging van de islamitische manier. We bewaren het   . . . Er zijn meestal problemen met de manier waarop de wet wordt geïnterpreteerd, meestal in de rechtbank, maar die veranderen. " Volgens prinses Al-Faisal zijn Saoedische vrouwen op sommige manieren beter af dan westerse vrouwen: "hun eigendom is onschendbaar en mannen hebben de plicht om voor hen te zorgen." Ze zegt ook dat het 'gebrek aan bescheidenheid' in het Westen 'slecht voor de kinderen' is. Niettemin steunt ze het vrouwenstemrecht bij gemeenteraadsverkiezingen. Toen Thomas Friedman haar vroeg wat ze zou doen als ze 'koningin voor een dag' was, antwoordde ze: 'Ten eerste, ik liet vrouwen rijden.'

Sinds enkele decennia hebben niet-Saoedische vrouwen een baan gediscrimineerd omdat er een populaire overtuiging was dat organisaties en bedrijven geen niet-Saoedische vrouwen mochten aannemen. Yasminah Elsaadany, een niet-Saoedische vrouw die in 2011-2014 verschillende leidinggevende functies vervulde in multinationale organisaties in de farmaceutische industrie, nam in de periode 2010-2013 contact op met de Saoedische minister van arbeid, Adel Fakeih, en zijn adviseurs. Ze voerde aan dat dit discriminatie was en dat het in het belang van de Saoedische industrie zou zijn om niet-Saoedische vrouwen in dienst te nemen om lacunes in het personeel op te vullen.   Eind 2013 heeft het ministerie van Arbeid aangekondigd dat het niet-Saoedische vrouwen zou toelaten om te werken in gezondheidszorg, onderwijs, kleermakerij, kinderopvang, trouwzalen en als schoonmakers.

In 2013 heeft de Saudische regering voor het eerst sporten voor meisjes in particuliere scholen goedgekeurd. In 2016 mochten vier Saudische vrouwen deelnemen aan de Olympische Spelen in Rio de Janeiro en werd prinses Reema aangesteld als leider van de nieuwe afdeling voor vrouwen van de sportautoriteit.

Een Koninklijk Besluit aangenomen in mei 2017 gaf vrouwen toegang tot overheidsdiensten zoals onderwijs en gezondheidszorg zonder de noodzaak van de toestemming van een mannelijke voogd. De order verklaarde ook dat het alleen mag worden toegestaan als het niet in tegenspraak is met het Sharia-systeem.

In mei 2018 werd activist Loujain Al-Hathloul gearresteerd door de Saudische autoriteiten voor het verheffen van de stem tegen het koninklijke voogdijstelsel van het koninkrijk en het recht van vrouwen om te rijden. Ze is in eenzame opsluiting gehouden, heeft geen toegang tot medische zorg, juridisch advies of bezoeken van familieleden. Naar verluidt heeft ze verschillende vormen van foltering ondergaan, waaronder geseling, pak slaag, elektrocutie en seksuele intimidatie.

In januari 2019 keurde het Saoedische ministerie van Justitie een nieuwe wet goed die niet toestaat dat mannen in het geheim van hun vrouw scheiden zonder hen te informeren. Met de nieuwe verordening zouden de vrouwen een sms ontvangen van de rechtbank als ze uit elkaar gaan. "Vrouwen ... worden via sms op de hoogte gebracht van wijzigingen in hun burgerlijke staat. Vrouwen in het koninkrijk kunnen via de website van het ministerie documenten bekijken die verband houden met de beëindiging van hun huwelijkscontract, "zei het ministerie van Justitie.

Nieuwe technologie

Gendersegregatie heeft groot enthousiasme opgewekt voor innovatieve communicatietechnologie, vooral als deze anoniem is. Saudi's waren early adopters van Bluetooth- technologie, omdat mannen en vrouwen het gebruiken om stiekem te communiceren.

Saoedische vrouwen gebruiken online sociale netwerken als een manier om ideeën te delen die ze niet openbaar kunnen delen. Zoals een vrouw het stelde:

In Saoedi-Arabië leven we meer van een virtueel leven dan van een echt leven. Ik ken mensen die betrokken zijn bij online romances met mensen die ze nog nooit in het echte leven hebben ontmoet   . . . En velen van ons gebruiken Facebook voor andere dingen, zoals praten over mensenrechten en vrouwenrechten. We kunnen op Facebook protesteren over de gevangenzetting van een blogger, iets wat we niet op straat kunnen doen.

Sommige conservatieve geestelijken riepen op tot het verbannen van Facebook omdat dit tot geslachtstoornissen leidt. Een geestelijke noemde het een 'deur naar lust' en oorzaak van 'sociale strijd'.

Een internetradiostation dat vrouwenrechten uit het buitenland promoot, heeft via Twitter aangekondigd dat het wekelijks zou uitzenden.

Buitenlandse visies

Drie moslimvrouwen in jurken uit de 19e eeuw. De middelste vrouw komt uit Mekka, de andere twee zijn Syrisch.

Westerse critici vergelijken de situatie van Saoedische vrouwen vaak met een systeem van apartheid, analoog aan de behandeling door Zuid-Afrika van niet-blanken gedurende het apartheids-tijdperk in Zuid-Afrika . Als bewijs noemen zij beperkingen op reizen, studierichtingen, beroepskeuze, toegang tot de rechtbank en politieke rede. The New York Times schrijft: "Saoedische vrouwen worden veel van dezelfde rechten ontzegd dat 'Blacks' en 'Coloreds' werden geweigerd in apartheid Zuid-Afrika en toch behoort het koninkrijk nog steeds tot dezelfde internationale gemeenschap die Pretoria uit zijn club schopte. "

Sommige commentatoren hebben betoogd dat het Saoedische genderbeleid een misdaad tegen de menselijkheid vormt en tussenkomst van de internationale gemeenschap rechtvaardigt. Ze bekritiseren de Amerikaanse regering voor het bekendmaken van onderdrukking door vijanden zoals de Taliban, hoewel hun bondgenoten, zoals Saoedi-Arabië, een vergelijkbaar beleid voeren. Mary Kaldor beschouwt genderapartheid in Saoedi-Arabië als vergelijkbaar met wat door de Taliban in Afghanistan wordt afgedwongen. Politieke commentator Daniel Pipes ziet de Saoedische genderapartheid echter getemperd door andere praktijken, zoals vrouwen toelaten naar school en werk te gaan.

Critici geven ook de schuld aan westerse bedrijven die samenwerken bij het afdwingen van segregatie. Amerikaanse ketens zoals Starbucks en Pizza Hut hebben aparte eetgelegenheden; de mannenruimtes zijn typisch van hoge kwaliteit, terwijl de vrouwen zijn vervallen of geen zitplaatsen hebben. In een column in 2001 merkte Colbert I. King, redacteur van de Washington Post, op:

Net als Saoedi-Arabië beschouwt Zuid-Afrika door Zuid-Afrika externe kritiek als een schending van zijn soevereiniteit en inmenging in zijn interne aangelegenheden. En Amerikaanse bedrijven in Zuid-Afrika, net als hun Saoedi-Arabische tegenhangers, pleitten ervoor dat ze geen andere keus hadden dan zich neer te leggen bij de lokale 'cultuur'.

King vraagt zich af waarom er niets is zoals de Sullivan Principles voor discriminatie op grond van geslacht. Journalist Anne Applebaum betoogt dat gender apartheid in Saoedi-Arabië een vrije doorgang krijgt van Amerikaanse feministen. Ze vraagt zich af waarom Amerikaanse burgerrechtenleiders zoals Jesse Jackson actief waren in het protesteren tegen de raciale apartheid in Zuid-Afrika, maar Amerikaanse feministen gaan zelden verder dan reproductieve rechten wanneer ze de internationale politiek bespreken: "Zolang dit niet verandert, zal het moeilijk zijn om een campagne op te zetten, op de manier van de anti-apartheidsbeweging, om sancties of gedragscodes af te dwingen voor mensen die daar zaken doen. "

Cultureel relativisme is de wortel van activistische passiviteit, volgens feministen zoals Azar Majedi, Pamela Bone en Maryam Namazie . Ze stellen dat de politieke islam een vrouwenhaat is en dat de wens van westerse liberalen om de islam te tolereren hen blind maakt voor de schendingen van vrouwenrechten. Majedi en Namazie, beide geboren in Iran, beschouwen racisme als cultureel relativisme: "Om het botweg te zeggen, volgens dit concept, vanwege mijn geboorteplaats, zou ik minder rechten genieten ten opzichte van een vrouw geboren in Zweden, Engeland of Frankrijk." Pamela Bone beweert dat feministische apathie wordt gesteund door 'het sombere culturele relativisme dat doordringt in het denken van zo velen van degenen die ooit zijn beschreven als links. We zijn niet beter dan ze zijn. We moeten onze waarden niet aan hen opdringen. We kunnen alleen de onze bekritiseren. Het probleem met deze mindset is dat, met al zijn fouten, de westerse cultuur duidelijk, objectief, beter is. " Bot beweert dat cultureel relativisme voortkomt uit de angst dat kritiek op de islam als racistisch wordt beschouwd.

Ann Elizabeth Mayer, een Amerikaanse specialist in islamitisch recht, ziet gender apartheid zoals verankerd in de Saoedische grondwet :

Artikel 9. Het gezin is de kern van de Saoedische samenleving, en haar leden zullen worden grootgebracht op basis van het islamitische geloof, en loyaliteit en gehoorzaamheid aan Allah, zijn boodschapper en aan voogden; respect voor en uitvoering van de wet, liefde voor en trots op het thuisland en zijn glorieuze geschiedenis zoals het islamitische geloof bepaalt. <br /> Artikel 10. De staat zal ernaar streven de familiebanden te versterken, haar Arabische en islamitische waarden te behouden en voor al haar leden te zorgen, en de juiste voorwaarden te bieden voor de groei van hun middelen en vermogens.

Mayer betoogt dat de artikelen 9 en 10 vrouwen "elke mogelijkheid om deel te nemen aan publiek recht of overheid" ontzeggen. In januari 2019 zochten Britse parlementariërs en wetgevers toegang tot acht gedetineerde vrouwelijke activisten in Saoedi-Arabië. Het verzoek kwam na een rapport van de Human Rights Watch waarin werd beweerd dat de vrouwen werden blootgesteld aan misbruik, elektrische schokken, afranselingen, geseling en bedreigingen van verkrachting. Crispin Blunt, conservatief parlementslid van het VK, zei:

"Er zijn geloofwaardige zorgen dat de omstandigheden waarin de activisten van de Saudische vrouwen worden vastgehouden, mogelijk aanzienlijk achterop zijn geraakt bij zowel de internationale normen als die van Saoedi-Arabië. We doen dit verzoek aan de Saudische autoriteiten zodat we zelf kunnen beoordelen in welke omstandigheden de Saoedische vrouwenactivisten vandaag zijn vastgehouden en worden vastgehouden. Niemand mag worden onderworpen aan het soort behandeling dat deze vrouwelijke activisten in detentie zouden hebben ondergaan. De implicaties van activisten die worden vastgehouden en gemarteld vanwege het uitoefenen van hun vrijheid van meningsuiting en het voeren van vreedzame campagnes, zijn zorgwekkend voor alle personen die hun mensenrechten in Saoedi-Arabië willen uitoefenen. "

Zie ook

• Hedendaagse Saoedi-Arabische vrouwelijke artiesten
• LGBT-rechten in Saoedi-Arabië
• Seksegratie in Iran
• Talibanbehandeling van vrouwen
• Wahhabi-beweging
• Vrouwen in de Arabische wereld

Referenties

[[Categorie:Mens en maatschappij in Saoedi-Arabië]] [[Categorie:Wikipedia:Pagina's met vertalingen die niet zijn nagekeken]]